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未央生道：“弟子歸禪之念蓄之已久，將來少不得要歸此法門。只是弟子尚有二愿未酬，難于擺脫。如今年紀尚幼，且待回去畢了二事，安享數年。到那時然后來摩頂皈依，未為晚也。”

和尚道：“請問居士有哪二愿？莫非是要策名天府，下酬所學？立功異域，上報朝廷么？”

未央生搖頭道：“弟子所愿不是這二事。”

和尚道：“既不是這二事，但所愿者畢竟是何事？”

未央生道：“弟子所愿者乃是自己力量做得來的，不是妄想的事。不瞞師父說，弟子讀書的記性，聞道的悟性，行文的筆性，都是最上一流。當今的名士不過是勉強記誦，移東換西，做幾篇窗稿，刻一部詩文，就要樹幟詞壇，縱橫一世了。據弟子看來那是假借，要做真名士畢竟要讀盡天下異書，交盡天下奇士，游盡天下名山，然后退藏一室，著書立言傳于后世。幸而掛名兩榜，也替朝廷做些事業，萬一文福不齊老于墉下，亦不失為千古之人。故此弟子心上有私語二句道：要做世間第一個才子，……”

和尚道：“這是第一句了。那第二句呢？”未央生待開口又復吞聲不好說出的意思。和尚道：“第二句居士既然怕講，待貧僧替說了吧。”

未央生道：“弟子心上的事師父那里說得出？”

和尚道：“貧僧若說不著，情愿受罰。只是說著了，居士不要假推不是。”

未央生道：“師父若說得著，不但是菩薩又是神仙了，豈敢遁詞推托？”和尚不慌不忙道：“是‘要娶天下第一位佳人’”。

未央生聽了不覺目瞪口呆，定了半晌，方才答道：“師父真異人也！這兩句私語是弟子心上終日念的，師父竟像聽見了一般，一口就著著了。”

和尚道：“豈不聞人間私語天聞若雷乎？”

未央生道：“論起理來，情欲之言本不該對師父講。今師父既猜著，弟子不敢瞞師父說弟子道心尚淺，欲念方深。從古以來‘佳人才子’四個字再分不開，有了才子定該有佳人作對，有了佳人定該有才子成雙。今弟子的才華且不必說，就是相貌也不差。時常引鏡自照，就是潘安、衛介生在今時，弟子也不肯多讓。天既生我為才子，豈不生一個女子相配？如今世上若沒有佳人則已，倘或有之，求佳偶者非弟子而誰？故此弟子年過二十尚未定親，是不肯辜負才貌的意思。待弟子回去覓著佳人成了配偶，生一子以繼宗祧，那時節良愿已酬無復他想，不但自己回頭，亦當勸化室人同登彼岸。師父以為何如？”

和尚聽了冷笑道：“這等看來居士的念頭一毫不差，只是生人造物的天公有些不是。若把一副丑陋形骸付與居士，居士具一點不昧之靈，或者能于正果。所以古來之人常有瘌疾癇癥，手折足翹，因受天刑而成仙。仙人也就是這種道理。居士只因賦形之時天公忒驕縱了些，就如父母愛子一般，幼少之時唯恐損傷皮肉，惱壤性情，不忍打他一下，罵他一句。兒子大來，只說皮肉性情是天地生成的，父母養就的，所以任意去為非作歹。犯下罪來受官府之鞭笞，遭朝廷之刑戮，方恨父母驕縱太過，至有今日。這副細異皮肉、驕縱性情不是好祥瑞也。居士因你的相貌是第一個才子就要去尋第一位佳人，無論佳人可得不可得，就使得了一位，只恐這一位佳人額角上不曾注寫‘第一’的兩個字。若再見了強似他的，又要翻轉來那好的。這一位佳人若與居士一般生性，不肯輕易嫁人要等第一個才子，居士還好娶來作妾。萬一有了良人，居士何以處之？若千方百計必要求遂所愿，則種種墮地獄之事從此出矣。居士還是要墮地獄乎？上天堂乎？若甘心墮地獄，只管去尋第一位佳人。若要上天堂，請收拾了妄念，跟貧僧出家。”

未央生道：“師父說‘天堂地獄’四個字，未免有些落套，不似高僧之言。參禪的道理不過是要自悟。本來使身子立在不生不滅之處便是佛了。豈真有天堂可上乎？即使些有風流罪過亦不過玷辱名教而已，豈真有地獄可墮乎？”

和尚道：“‘為善者上天堂，作惡者墮地獄’果然是套話。只是你們讀書人事事俱可脫套，唯有修身立行之事一毫也脫不得。無論天堂地獄，明明不爽。即使沒有天堂，不可不以天堂為向善之階。即使沒有地獄，不可不以地獄為作惡之戒。你既□明套話，我今不說將來的陰報，只說現在的陽報，少不得又是套話。古語有云‘我不淫人妻，人不淫我婦。’這兩句是極平常的套話，只是世上貪淫之人不曾有一個脫得套去，淫人妻女，妻女亦為人所淫。若要脫套，除非不奸淫則已。若要奸淫，少不得要被套話說著。居士還是要脫套乎，要入套乎？若要入套，只管去尋第一位佳人；若要脫套，請收拈了妄念跟貧僧出家。”

未央生道：“師父所言講的樣樣透徹。只是為愚蒙者說法，不得不講個盡情，使他聽得毛骨悚然，才知警戒。若對我輩說理亦未必如此。天公立法雖嚴，行法亦未嘗不恕。奸淫必報者雖多，奸淫不報者亦未嘗不少。若挨家逐戶去訪緝奸淫，淫人妻女者亦使其妻女償人淫債，則天公亦其褻矣！總之循環之道，報施天理，大概不爽，為人不善者不可不知道，就是勸化的大題目了，何必如此納柱？”

和尚道：“照居士這等說來，世上的奸淫亦有不報的么？只怕大公立法并不曾使人漏網。或者居士忠厚，略有使人漏網處。據貧僧看來，淫人妻女而不報者古今并沒有一個。書史所載，俗口相傳者，盈千累萬。居士請試想之，淫人妻女是得便宜的事，肯對人說，故知道的多。妻女被淫是失便宜的事，不肯對人說，故知道的少，內中還有妻瞞其夫，女瞞其父，連自家也不知道，還說奸淫之報必無此事。直到蓋棺之后，方信古語不誣，到那時節這了悟的話又對人說不出了。無論奸人的妻女，才以妻女償人淫債。只奸淫之念一動，此時妻女之心不知不覺也就有許多忘了。譬如自家的妻女生得丑陋，夜間與他交媾不十分起興，心上想著日間所見的標致女子，把妻子權當了他，自取其樂。焉知此時妻子心上不嫌丈夫丑陋，想著日間所見的標致男子，把丈夫權當了他，自取其樂？此等事人人有之，雖無損于冰霜之操，頗有傷于匪石之心。亦男子好淫之報也。舉心動念尚且如此，何況身入其室，體壓其層而鬼神不見，造物不嗔，使妻子為全節之婦乎！貧僧此言卻不是套話。居士以為然否？”

未央生道：“極講的入理，只是還要請問師父，妻女者淫了人的妻女還有妻女相報，倘若無妻女者淫了人的妻女，把甚么去還債？這大公的法度也就行不去了。還有一說，一人之妻女有限，天下之女色無窮。譬如自家只有一兩個妻妾，一兩個兒女，卻淫了天下無限的婦人，即使妻女壞事，也就本少利多了。天公將何以處之？”

和尚聽了，知他大塊頑石推移不動的人，就對他道：“居士談鋒甚利，貧僧就不敢當。只是這種道理口說無憑，直待做出來方見明白。居士請自待娶了佳人之后，從肉蒲團上參悟出來，方得實際。貧僧觀居士有超凡入圣之具，登岸造極之資，實不忍舍萬一到豁然大悟之后，還要來見貧僧，商量歸路。貧僧從明日起終朝拭目以待。”

說罷，取出箋紙提起筆來，寫五言四句的一首偈道：

請拋皮布袋，去坐肉蒲團。須及生時悔，休嗟已蓋棺。

和尚寫完遞與未央生道：“粗笨頭陀，不識忌諱，偈語雖然太激，實出一片婆心。屈居士留之，以為后日之驗。”說完立起身來，竟像要送他的意思。

未央生知道見絕，又念他是個高僧，不敢悖悖而去，只得低頭陪罪道：“弟子賦性愚頑，不受教悔，望師父海涵。他日重來，尚祈收納。”說罷依舊拜了四拜，和尚也一般回禮送他出門，分別而去。

那和尚的出處言之已盡，后面只說未央生迷戀女色事，不復容敘孤峰，要知孤峰結果到末回始見。

評曰：未央生是一本戲文的正生，孤峰乃末腳也。他人執筆，定將未央生說起，引孤峰作過客。此獨敘孤峰，極其詳悉，使觀者疑孤峰后來或有淫行，誰料卻又不然。直到打座參禪才露出正意來，使人捉摸不定。此從來小說之變體，乃作者辟盡窠臼處。

即使他人用此法必至題旨錯亂，頭緒紛然，使觀者不辨誰賓誰主。此獨眉眼分明，使人看到入題處俱自了然。末后數語又提清線路，不復難為觀者，真老手也。