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該共同償還，

正所謂沒有光享受權(quán)利的，也沒有光履行義務(wù)的，既然有權(quán)利的話，那么一定就會有義務(wù)存在，因?yàn)榉蚱薰餐敭a(chǎn)可以很爽快的一起分割，那么到了債務(wù)了，自然也要一起負(fù)擔(dān)債務(wù)。

當(dāng)然，清償有清償?shù)囊?guī)定，夫妻共同債務(wù)的清償是有一個順序的，就是說首先用夫妻共同財產(chǎn)清償，其次，夫妻共同財產(chǎn)不足以清償?shù)?，可以以各自法定個人所有或者約定個人所有的財產(chǎn)予以清償，由夫妻的個人財產(chǎn)加以清償?shù)?，或者承諾的比例首先由夫妻進(jìn)行協(xié)商，寫上可以在調(diào)解的過程中進(jìn)行，也可以在其他的時間地點(diǎn)進(jìn)行呢。

個人債務(wù)的話，一般就交給自己來償還了，因?yàn)?個人債務(wù)應(yīng)該由個人財產(chǎn)來清償，現(xiàn)代社會不是舊社會，需要賣兒賣女的來還債，那是不可能的。但是夫妻干親感情深厚，自愿幫助另一方清償?shù)模缮喜唤?，但是要是雙方的關(guān)系真的那么好的話，就不用離婚了。

離婚時，一方對于困難的另一方應(yīng)該提供經(jīng)濟(jì)上的幫助，畢竟一夜夫妻百日恩啊，在許多國家都稱之為扶養(yǎng)金。

林蕭以前看過有關(guān)美國扶養(yǎng)金的介紹，美國的男子一般是不敢離婚的，因?yàn)殡x了婚，就需要交大量的扶養(yǎng)金，要說女權(quán)主義，美國應(yīng)該是做得最好的，不僅是離婚后一次性要交大量的扶養(yǎng)金，之后要是女生那邊困難了，還需要前夫再提供幫助，前夫是義不容辭的。所以，美國男人一般都不離婚，要是離婚的話，那也是很有錢的，比如說默多克。

鄧文迪和默多克兩個人的婚姻向來是很受世界的關(guān)注的，沒辦法，默多克是天下間富有的男子，而且妻子和子女都很多。但是在他們離婚后，鄧文迪卻只得到了百分之一都 不到的扶養(yǎng)金，和默多克的上一位妻子得到的補(bǔ)償金相比，真的是很少，這里面或多或少都夾雜著美國人對于中國人的歧視，不過按說鄧文迪早就拿到了美國綠卡了，但是仍然得不到公正的美國補(bǔ)償，這說明種族歧視根本就沒有被完全取消。

林蕭本以為美國的扶養(yǎng)金是最完善的，沒想到德國的扶養(yǎng)金卻更完善，光是對于扶養(yǎng)費(fèi)的規(guī)定就有相關(guān)條款十多條之多。

經(jīng)濟(jì)幫助對于離婚時困難的一方是很有必要的，而且這是對于之前夫妻關(guān)系的一種義務(wù)的體現(xiàn)，不可以當(dāng)成是對方的恩賜，要不然雙方的地位就不平等了，那樣的話，一方的地位就明顯變得低微了，成為了一種乞討者的姿態(tài)。所以，有些夫妻在離婚的時候，另一方會以經(jīng)濟(jì)幫助作為侵犯另一方合法權(quán)益的條件，這個都是不可以的，經(jīng)濟(jì)幫助是夫妻離婚時的義務(wù)，這里再說一遍。

幫助不限于金錢，還可以是生活用品，也可以是提供住房或者是房屋的所有權(quán)。

要是年輕的夫妻離婚的，對于另一方的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助只是暫時的，這是因?yàn)榭紤]到對方仍然年輕，要是對于年老體弱者的話，就要進(jìn)行長期的妥善安排，當(dāng)然，要是原定的補(bǔ)助計劃完成后，對方還要的話，那么是不予受理的。

那么，到底怎樣的情況，才會被認(rèn)為是應(yīng)該補(bǔ)償?shù)囊环?？一般有四種情況，一個是重婚的，一個是有配偶的人與他人同居的，一個是實(shí)施家庭暴力的， 還有一個是虐待，遺棄家庭成員的。這些都可以作為離婚時，請求經(jīng)濟(jì)賠償?shù)囊罁?jù)，不過前提是提出了離婚，要是仍然沒有離婚的話，那么夫妻之間所提出的經(jīng)濟(jì)賠償問題，法院一般不予受理的。夫妻之間的感情，是前世的緣分所注定的，能不離婚就不要離婚，愛情之間的磕磕絆絆是正常的，當(dāng)然，在結(jié)婚之前要是選對了人的話，那么離婚的概率也就會小了很多，所以，不要輕易的結(jié)婚，也不要輕易的離婚。

在親子關(guān)系這一章節(jié)里，又以親子關(guān)系為重中之重，里面說親子關(guān)系是血緣關(guān)系中最近的直系血親，這倒是對的，不過后面又補(bǔ)充了一句，說這個是家庭法律關(guān)系的核心，這個林蕭就有些不贊成了，因?yàn)橹安皇钦f夫妻關(guān)系才是家庭法律中的核心的嗎？現(xiàn)在怎么又變成了是親子關(guān)系了？父母子女關(guān)系分為兩類，一個是自然血親的父母子女關(guān)系，這個不難理解，就是指婚生子女和非婚生子女，無論孩子是不是結(jié)婚后生的，那種血濃于水的親子關(guān)系永遠(yuǎn)是改變不了的。

林蕭記得以前有一個初中的女生問他，要不是婚生子女，那么以后分財產(chǎn)的話，那她們還有權(quán)利參加分配嗎？還沒等林蕭回答，她就急不可耐的說應(yīng)該不可以吧，說什么最新的婚姻法規(guī)定，小三生的小孩兒沒有權(quán)利參加財產(chǎn)分配。

林蕭聽了后，本著認(rèn)真的態(tài)度對他說，無論是不是婚生子女，只要是男方或者女方的子女，都是有權(quán)參與分配的，因?yàn)榉缮辖o予非婚生子女和婚生子女是平等的法律地位。所以，即使是小三生的孩子，只要親子鑒定是有自然血親的，那么就可以參加財產(chǎn)的分配。

很明顯，林蕭的同學(xué)，一個女同學(xué)，聽到這個后很失望，因?yàn)樗齻兗沂欠浅Ｓ绣X的，應(yīng)該是一個私營業(yè)主，估計她的老爸在外面像很多大老板一樣，都包了一個小三兒，而且估計還生了個小孩兒，所以女同學(xué)對于這個事情很在意。

另外一類是擬制的血親擬制血親包括養(yǎng)父母和養(yǎng)子女之間的關(guān)系，還有有扶養(yǎng)關(guān)系的繼父母子女關(guān)系，個人感覺只要不是親生的，人為擬制的話就一定是擬制血親的父母子女關(guān)系了。對于人工授精或者一些現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)幫助不孕不育的男女懷孩子的方法，對于這類的規(guī)定還沒有出來，不過只要是男女雙方自己的精子和卵子的話，就應(yīng)該認(rèn)為是親生子女。

孝順是中國的傳統(tǒng)美德，不孝被列為十惡之一，烏鴉反哺的故事我們都聽說過，所以，孝順不僅是在動物界，在人類的社會更應(yīng)該被發(fā)揚(yáng)光大。親權(quán)在現(xiàn)代的法律中具有以下的特征，首先，親權(quán)是父母基于其身份，依法律規(guī)定而當(dāng)然發(fā)生的。親權(quán)只存在父母與其未成年子女之間，以特定的人身關(guān)系為前提。子女已成年或被擬制成年者，則非親權(quán)所及。

第二個，親權(quán)是以保護(hù)教養(yǎng)未成年子女為目的，以對未成年子女的人身照護(hù)和財產(chǎn)照護(hù)為內(nèi)容，因而親權(quán)的行使以監(jiān)護(hù)子女必要的范圍且符合子女的利益為限。這個應(yīng)該都不難理解，之前，林蕭也說過，其實(shí)，什么樣高端的學(xué)校教育都比不上家庭的教育，因?yàn)楦改妇褪鞘澜缟献詈玫睦蠋煛５谌齻€說的是親權(quán)具有權(quán)利義務(wù)的雙重性，親權(quán)不但是父母享有的民事權(quán)利，而且是父母的法定義務(wù)。父母針對同一個客體，具體的可以指未成年子女的人身和財產(chǎn)呢，就同一內(nèi)容，具體的可以指對未成年子女的管教和保護(hù)。既享有權(quán)利，也享有義務(wù)，這個權(quán)利和義務(wù)是永遠(yuǎn)都分不開的。作為權(quán)利，親權(quán)人依法自行行使，以實(shí)現(xiàn)利益；作為義務(wù)，親權(quán)人必須履行，不得拋棄和轉(zhuǎn)讓，也不許濫用。

親權(quán)作為民事權(quán)利，是一種利他的民事權(quán)利。親權(quán)是專為保護(hù)未成年子女的利益而存在的，父母基于身份依照法律規(guī)定而享有的權(quán)利，正是為了保護(hù)教養(yǎng)未成年子女。不管怎樣，一切為了孩子，為了孩子的一切。

最后一條比較長，親權(quán)具有絕對權(quán)，支配權(quán)和專屬權(quán)性質(zhì)。親權(quán)的行使一般不必借助他人的積極行為，只要義務(wù)人不加以妨害和侵犯，親權(quán)就可以實(shí)現(xiàn)，因而具有親權(quán)具有絕對權(quán)的性質(zhì)。親權(quán)人依法對未成年子女的人身和財產(chǎn)進(jìn)行支配，又具有支配權(quán)的色彩。但這種支配以父母，子女的人格平等為前提，且支配的內(nèi)容和目的被法律嚴(yán)格限制在保護(hù)教養(yǎng)未成年子女范圍內(nèi)，從而與古代的父母不承認(rèn)未成年子女人格而對其生殺予奪的**性支配權(quán)有著根本區(qū)別。

親權(quán)對于大家應(yīng)該都不陌生因?yàn)橛H權(quán)是近現(xiàn)代各國父母子女關(guān)系中最重要，最核心的內(nèi)容。簡而言之，親權(quán)是指父母對未成年子女身份上及財產(chǎn)上的監(jiān)督和保護(hù)為內(nèi)容的權(quán)利義務(wù)的總稱。

古代，父母對于子女那是絕對的權(quán)威，子女是沒有什么反抗權(quán)利的，因?yàn)槭亲约河H生的，所以別人沒有資格和權(quán)利去管，聽上去很偶道理，所以這一思想在中國一直蔓延了很久很久。不過，近現(xiàn)代，越來越多的人開始關(guān)注未成年子女的權(quán)利了，所以親權(quán)就逐漸變成了以照顧和監(jiān)督子女為主。呈現(xiàn)出由支配權(quán)向保護(hù)權(quán)的轉(zhuǎn)變，親權(quán)也有原來單獨(dú)由父親行使而演變成由父母雙方一起對子女的保護(hù)和監(jiān)督。由單純的權(quán)利演變?yōu)闄?quán)利義務(wù)關(guān)系的統(tǒng)一，并且越來越具有義務(wù)的色彩，這個在中國特別能體現(xiàn)出來，因?yàn)楝F(xiàn)代家庭，中國的父母大多都寵愛和溺愛自己的兒女，導(dǎo)致的現(xiàn)狀是即使兒女已經(jīng)二三十歲了，依然是個啃老族，這和美國等西方家庭完全不同。