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許是難得碰上齊侯親自為自己倒茶，曹丕顯得多少有些受寵若驚，但見他略帶拘謹?shù)毓笆执鸬馈＃⒒佚R侯，能在講武堂求學，實乃丕之榮幸。丕恨不得日日枕典席文。＂

不管曹丕這話拍馬屁也好，表忠心也罷，至少這幾個月來他抄書的速度與質(zhì)量是讓人有目共睹的。此外徐岳、徐干等人也不止一次提及曹丕在講武堂學習認真，思維敏捷。頗受師生們的好評。于是看在對方如此賣力的份上，蔡吉決定給眼前的少年一個小小的鼓勵，＂勤奮學習固然是好，然則子桓還需勞逸結合，莫要為求學傷了身體。＂

＂喏。＂曹丕見蔡吉又是倒茶，又是關心自己的身體，不禁有些暗暗欣喜。心想此番總算是做了一件令齊侯高興的事。話說自打上次蔡吉讓北海名士徐干指點曹丕學業(yè)之后。曹丕便敏銳地意識到蔡吉可能是希望他成為一個不干政的文人。為了驗證自己的猜測，曹丕到龍口之后便主動進入講武堂求學，并積極協(xié)助禰衡整理尊經(jīng)閣的書卷。當然他每日依舊會早起習武一個時辰，以磨練自己的武藝。而眼下蔡吉的反應無疑證明曹丕之前的判斷是對的。想到自己只要老老實實地在講武堂研究學問，齊侯便不會為難自己，曹丕一直以來緊繃著的神經(jīng)終于有了一絲松懈。

蔡吉眼見曹丕低著頭一副如釋重負的模樣，不禁暗自苦笑了一下。其實她本人也不想成天找曹丕麻煩。只要曹丕安于現(xiàn)狀，蔡吉不介意花心思將其培養(yǎng)成一個杰出的學者。想到這里蔡吉又好奇地向曹丕詢問道。＂子桓，依汝看來講武堂哪個學派最受學子歡迎？＂

＂當是雜學。＂曹丕不假思索的答道。這個時代的人習慣將玄學、儒學以外的學問統(tǒng)稱為雜學。算學是雜學，醫(yī)學是雜學，蔡吉提出的物理、化學也是雜學。而雜學總是比枯燥的儒家經(jīng)典更能吸引年輕人。就見曹丕興致勃勃地朝蔡吉比劃道。‘前日仲苗先生依齊侯所言將一重一輕兩只石球，同時自高閣擲入池中，未曾想兩球竟真同時落水!墨學如此精妙，無怪乎戰(zhàn)國時，儒墨能并稱顯學。‘

眼見曹丕將物理劃歸了墨家，蔡吉是既欣慰又無奈。欣慰的是科學能被這個時代的學者欣然接受，而不用像后世的歐洲中世紀那般受到宗教的萬般阻擾。事實上哪怕是眼下最為保守的學者也不敢輕易指責年輕的蔡吉信口開河。因為蔡吉擁有中原最大的藏書館尊經(jīng)閣。

須知漢末資訊落后，書籍普及率又低，家中藏有四千卷書的蔡邕就已是當世大文豪。蔡吉比蔡邕更熱衷收集書籍。尊經(jīng)閣的書卷比當年洛陽太學還要多。因此就算蔡吉本人學識不夠，但僅憑一座尊經(jīng)閣就足以令她在漢末士林擁有一席之地。

無奈的是由于之前有關物理的記述多出自墨家經(jīng)典《墨子》，使得絕大多數(shù)的師生都將物理當作了墨家的分支。以為蔡吉在收集天下典籍的過程中得到了墨家某部不外傳的秘籍。但蔡吉卻不認為這是好事。

誠然墨翟在《墨子》一書中，比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。并在中國邏輯史上最早提出名實必須相符的思想，以及辯、類、故等邏輯概念。但墨翟的認識論也有很大的局限性，他忽視理性認識的作用。片面強調(diào)感覺經(jīng)驗的真實性。所以“墨家邏輯學”只是“啟蒙體系”而非“完備體系”。

例如，墨經(jīng)中雖然也提到了具體的衡量概念量，但墨家學者并沒有更進一步的去闡述量的具體操作理論，而是通過在實踐中遇到具體的情況舉出具體的例子來把量標準直接賦予在類的內(nèi)涵之中的，也就是說“‘類’指所立之辭的典型事例。如《大取》列舉了十三個一般判斷，在‘其類在’的字樣下都附帶有作為事實證明的典型事例。”

因此將物理化學簡單的歸入墨家名下，非但不利于日后的學術研究，還十分容易令這兩個學科因墨儒兩家的矛盾。陷入毫無意義的道統(tǒng)之爭中。

在蔡吉看來物理就是物理，化學就是化學。作為研究事物規(guī)律的兩大自然科學，理化不因被歸入現(xiàn)有任何一家學說之中。因為大自然的規(guī)律既不會因道德倫理而改變，也不會因詭辯而消失。就像蘋果不會因?qū)W者是君子就飛上天，也不會因?qū)Ψ绞切∪司筒坏舻厣稀Ｒ粋€物理學家可以是佛教徒，可以是基督徒。更可以是穆斯林。一個化學家也可以同時研究玄學、儒學、墨學，只要他自己感興趣就行。

然而以蔡吉目前水準還不足以令理化擺脫墨家道家的影響成為獨立的學科。不過如果有外來學說來進行相關印證的話，情況或許能好點。有道是它山之石可以攻玉，若是能證明相關理論是放眼天下皆準的定律，相信士林就不會再單純地將理化事做某個學派獨有學說。

想到這里，蔡吉在心中算是有了定奪，就見她抬頭向曹丕吩咐道，＂子桓，明日汝隨孤去趟崔府。＂

“喏。”曹丕拱手稱喏后，又有些好奇地向蔡吉問道，“齊侯可是要向季珪先生討教學問。”

“也算是吧。”蔡吉略帶含糊地回了一句，順手便將她的那份栗子餅遞給曹丕道，＂汝正在長身子，多吃點。＂

曹丕接過栗子餅先是一楞，旋即像是突然想起什么似的，抬頭對正要起身離開的蔡吉請求道，＂齊侯，明日可否多帶一人去？＂

蔡吉停下腳步道，＂可是何平叔？＂

＂非也。＂曹丕搖了搖頭。

＂哦？那是何人？＂蔡吉感興趣地問到。

＂交州人孫亞夫。此人對雜學甚感興趣。＂曹丕表面上雖說得不動聲色，心里卻多少有些惴惴不安。其實曹丕與孫亞夫并不算熟絡。兩人談話最多的一次還是在七月間的尊經(jīng)閣上。但也就是那一次接觸讓曹丕覺得那個叫孫亞夫的男子絕非等閑之輩。特別是此人肆無忌憚直視蔡吉的舉動，更是令曹丕打心眼里覺得厭惡。于是此后的數(shù)月間曹丕暗自對孫亞夫上了心。而他越觀察就越覺得對方有問題，甚至有可能連＂孫亞夫＂都只是化名而已。可惜曹丕目前并沒有確鑿證據(jù)證明自己的判斷。而他若是直接向蔡吉報告此時又難免被視作嫉妒對方，從而徒增笑柄。所以曹丕決定來個反其道行之，將孫亞夫推薦給蔡吉。一旦此人接近齊侯，就勢必會被調(diào)查身份。屆時是忠是奸定能真相大白。

面對曹丕的進言，蔡吉在側頭想了想后，最終點頭答應了下來。

最近幾節(jié)有些內(nèi)容可能比較枯燥，放丕仔和權仔出來調(diào)節(jié)一下氣氛o（nn）o哈哈（。如果您喜歡這部作品，歡迎您來（）投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。請到m.。）

第三十節(jié)

他山之石

從即日起本書更兩天休一天，請各位書友見諒。雅文言情首發(fā)

翌日午后，面對突然出現(xiàn)的曹丕，化名為“孫亞夫”的孫權多少有些詫異。畢竟在他的印象中，他雖與曹丕在尊經(jīng)閣、講武堂等地有過幾次接觸，但兩者之間的關系卻僅能說是泛泛之交而已。不過當?shù)弥驱R侯蔡吉邀請自己一同前往崔琰府上討教學問后，孫權二話不說就隨著曹丕一同來到了蔡吉的車駕前。

話說這已是孫權第二次與蔡吉本人面對面了。上一次還是在講武堂的工房，那次兩人四目相對，孫權以瀟灑的一揖換來了齊侯嫣然一笑。孫權本以為自己那一次的舉止給蔡吉留下了深刻印象，所以這次對方才會邀請自己一同出游。可誰曾想此刻座駕上的蔡吉卻像是完全不認識孫權一般，僅朝他點下頭之后便下令車夫起駕前往崔府。

眼見蔡吉根本沒將自作多情的孫權放在眼里，曹丕不由心頭暗自一樂，不過表面上他還是頗為熱絡地將悵然若失的孫權請上了后一輛牛車。許是剛才蔡吉的反應令孫權產(chǎn)生了些許懷疑。待曹丕上車與他并肩同坐后，孫權便忍不住向?qū)Ψ角笞C道，＂敢問曹公子，邀亞夫同去崔府的可真是齊侯？＂

曹丕不動聲色地拱手回道，＂不瞞孫兄，提議邀請孫兄的人正是丕。＂

孫權耳聽提議者竟是眼前的曹二公子，臉上的狐疑之色不由愈發(fā)濃烈起來。而曹丕則一邊暗暗觀察著對方的臉色，一邊繼續(xù)自顧自地解釋道，＂丕在講武堂時見孫兄對雜學甚是熱衷且見解獨到。故而才自作主張將孫兄引薦給了齊侯。唐突之處，還望孫兄海涵。＂

不撒不必要的謊，這是曹丕在蔡吉身邊待了一段時間后，自己總結出來的一項處世信條。就像眼前的孫亞夫只要同齊侯交談過后，便會知曉引薦他的是何人。曹丕若是在這件事上說謊。不僅容易被拆穿，而且一旦被拆穿還會引起齊侯盛怒。這對曹丕來說頗為得不嘗失。而像現(xiàn)在這樣干脆告訴對方引薦者就是自己。對方就算心有疑惑也無法當面指責自己。

果然，在聽罷曹丕的解釋后，孫權雖還在心中提防著曹丕，但臉上的神色已恢復如常。但見他哈哈一笑朝曹丕拱手謝道，＂原來如此。亞夫在此謝過曹公子賞識。＂

＂孫兄何必如此客氣。＂

＂哈哈?＂

＂哼哼?＂

崔琰的府邸位于龍口郊外，相較城內(nèi)與港口清凈了許多，路程也不算太遠。不多時一行車馬已然停在了崔府大門口。崔府門子眼見齊侯來訪，自是趕緊入府通報。于是不多時就見崔琰領著一個身材高大的男子迎了上來。

但見站在崔琰身邊的男子約莫三十歲上下。發(fā)須微卷，鼻梁高挺，一雙眼眸帶著極為少見的淡琥珀色。這等一看就不似中原人士的相貌，頓時就引來了曹丕與孫權一陣好奇地打量。

.就見她和顏悅色地向崔琰招呼道，＂這位可是先生先前提及的恭明居士。＂

＂正是。＂崔琰點了點頭，轉而向身后的男子提醒道，＂恭明快快見過齊侯。＂

被稱為恭明男子當即上前向蔡吉合手施禮道，＂月氏人支謙見過齊侯。＂

耳聽對方自稱＂支謙＂，蔡吉的臉上露出了了然的神色。對于后世的佛教而言支謙是個極其重要的人物。支謙又名支越，字恭明，乃月氏人，其祖父法度于漢靈帝時率國人數(shù)百移居中國。支謙隨之俱來。受業(yè)于支讖門人支亮，深通梵典。之后為躲避關中混戰(zhàn)，支謙跟隨族人一同南下東吳。在東吳期間支謙因聰明超眾，學識淵博，被吳主孫權拜為博士，輔導太子孫亮。不過令支謙流芳后世的并非是他在東吳的政績。而是他從吳孫權黃武二年到孫亮建興二年（公元223253年），約三十年間。譯出的八十八部、一百一十八卷佛經(jīng)，以及他原創(chuàng)的《贊菩薩連句梵唄》三契。

當然眼下的支謙還沒啥名氣，蔡吉不可能直接拉著對方的手說，＂孤認識居士，居士乃翻譯大家。＂這不把人嚇跑了才怪。于是蔡吉一面示意支謙不必多禮，一面假借先父的名義感嘆道，＂孤早年曾聽家父感言，天下博知。不出三支。想必支居士定然深通梵典。＂

耳聽蔡吉當眾稱贊他的家學，支謙在得意之余，連忙謙虛道，＂齊侯過獎。梵學博大精深，謙只學得些許皮毛，豈敢妄稱深通。＂

＂支居士過謙也。＂蔡吉擺了擺手道。＂孤可是聽聞居士正翻譯梵典。不知可否借孤一閱？＂

＂請隨吾來。＂支謙躬身引路道。

話說支謙眼下才剛開始著手翻譯佛經(jīng)，正需要找一處安全清凈的場所以及識貨的諸侯資助他翻譯經(jīng)文。原本支謙是想在許都翻譯經(jīng)文，畢竟許都乃是天子所在，又聚集了大量勛貴，正適合傳播推廣佛學。支謙的家族抵達許都之后卻發(fā)現(xiàn)曹操非但對佛學沒有半點興趣，甚至還有打壓佛教的趨勢。其實這也怪不得曹操會如此提防佛教，畢竟之前的下邳相笮融就曾利用佛教在廣陵、下邳、彭城諸郡興風作浪，甚至還連殺廣陵太守趙昱和彭城相薛福。雖然笮融最終為揚州牧劉繇所滅。但此事卻極大破壞了佛教在中原的名聲，令其與太平道一樣成為了官府需要嚴加提防的宗教。

眼見曹操對佛教態(tài)度不善，支氏一族便再次啟程南下東吳避難。正當支謙要與族人一同南下之時，他收到了來自老朋友崔琰的書信。崔琰在信中詳細介紹的講武堂與尊經(jīng)閣令他看得心馳神往。于是本著碰碰運氣的想法，支謙別離族人只身來到了東萊。而此刻蔡吉對梵學所表現(xiàn)出的興趣，則更加堅定了支謙留在龍口的決心。

在支謙的領路下，一行人等很快就來到了他所住的廂房。但見偌大的屋舍內(nèi)除一榻一幾外，擺滿了各色書卷。這其中既有眾人熟悉的竹簡，也有布滿蝌蚪文的梵典。蔡吉信步上前翻閱了幾頁，發(fā)覺與自己在后世見過的佛經(jīng)有些差距。

其實這也不足為奇，漢朝的佛學以翻譯佛經(jīng)為主。而支謙從小深受漢文化的影響。因此精通漢文，又從同族學者支亮處習得大乘佛教理論，且同梵典。他對這個時代義理隱晦，文風過分樸素尚質(zhì)的佛經(jīng)譯本很不滿，因此翻譯佛經(jīng)時主張“尚文”和“尚質(zhì)”要調(diào)和。這使得支謙的譯文更接近漢朝人的習慣。當然在拘泥形式的僧侶看來，支謙盡量刪除梵本的繁復而各取省便，又竭力減少音譯到最低程度，以至有時連應存原音的陀羅尼也意譯了。不免有些反感。不過蔡吉對此絲毫不在意，畢竟她本就不是來取＂真經(jīng)＂的。

在粗略審視了一番翻譯成果后，蔡吉回過頭認真地向支謙詢問道，＂支居士可熟悉因明？＂

支謙以為蔡吉考校自己的梵學。便欣然答道，＂因明，梵文稱

hetuvidyā，與聲明、工巧明、醫(yī)方明、內(nèi)明合稱五明。＂

“此學可有漢譯典籍？”蔡吉追問道。

＂尚無。＂支謙搖頭道。

＂那就請居士翻譯此書。不僅是因明學，孤還希望居士能為孤將身毒的數(shù)學、醫(yī)學等經(jīng)典一并譯成漢文。＂蔡吉說罷，恭恭敬敬地朝支謙俯身一揖。

身毒即漢朝對印度的稱呼。蔡吉所提的因明則是古印度的邏輯學。邏輯學有三大起源中國、古印度、古希臘。即中國的辯學以惠施、公孫龍、墨翟及其后學為代表。

古印度因明學，以印度的辯論術為主，因明則是佛家邏輯的專稱。古希臘的邏輯，以亞里斯多德和斯多亞學派的命題邏輯為代表。

三方各有各的特色。此外古印度和古希臘在天文、數(shù)學、醫(yī)學等方面也有諸多杰出成果。目前尊敬閣已收藏了大量先秦經(jīng)典。蔡吉希望能在此基礎上將其他兩家的學說一并引入中原，為發(fā)展自然科學打下基礎。事實上就算在原有歷史之中，歐洲也是依靠從阿拉伯世界學習東方學說，方才有了之后的文藝復興。

因明的概念其實在佛經(jīng)一開始翻譯之初就已傳入中國，但正如支謙所言目前中原并沒有專門的因明學典籍。在歷史上正式將因明學傳入中國的是唐朝的玄奘法師，因明學也因此在唐朝得以興盛。當然蔡吉現(xiàn)在引入因明學也并不算太早，須知三世紀正是因明學發(fā)展的高峰期。只要有心不怕弄不到相關典籍。

不過相比已經(jīng)成熟的因明學，古印度的數(shù)學要到10?13世紀才達到巔峰。哪怕是＂零＂的符號也得9世紀后半葉才出現(xiàn)。蔡吉當然不可能干等印度人五百年。但她可以通過印度的數(shù)字符號來簡化目前的數(shù)學公式。而當后世一些概念與傳統(tǒng)玄學儒學不相符之時，也可假借外來學說的名義將兩者區(qū)分開來。正所謂他山之石可以攻玉。歷史上文藝復興時期的歐洲學者可沒少借東方的名義販售他們自己的研究成果。

支謙并不知曉眼前的年輕女子正在醞釀讓東西方學術來場大交流。他只是隱隱覺得有些失望。畢竟從蔡吉是只言片語中，支謙感受得出對方對佛學并不感興趣，僅僅是想讓自己為其翻譯身毒的學說。不過他并沒有因此而氣餒，因為身毒的學說幾乎都是建立在宗教基礎上的。想當年佛學剛流傳到中原之時，還曾打過黃老的幌子在上流貴族中間傳播。最終令不少漢家勛貴也在求長生的過程中，耳濡目染成了佛教徒。蔡吉乃中原一大諸侯。坐擁千里之地，若能令其皈依佛教，甚至僅僅是對佛教產(chǎn)生好感，都有助于佛教在中原發(fā)揚光大。

“謙愿為齊侯效勞。”就這樣支謙抱著發(fā)揚佛學的理念，爽快地答應下了蔡吉的要求。

蔡吉則投桃報李地頷首安撫道，“支居士且在龍口安心治學。譯經(jīng)所需花費由孤一力承擔。”

眼見蔡吉如此大方，支謙再一次欣喜地向其合手稱謝，“謝齊侯恩典。”

跟著支謙又依著蔡吉的興趣向其介紹了西域及印度的諸多雜學，有天文地理，有詩歌音樂，甚至還有瑜伽。蔡吉則全當欣賞異域軼事聽得津津有味，并時不時地穿插幾句自己對西域風情的見解。由于眼下龍口城里多少也有些不遠萬里前來做生意的西域商人，蔡吉對西域的一些看法并沒有引起在場眾人的懷疑。更何況東漢有不少帝王貴戚對西域的器物甚是喜愛。像是漢靈帝劉宏就對胡食狄器有特別的嗜好，是一個地道的胡食天子。由于靈帝喜愛胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，當年京師的貴戚也都學著他的樣子，一時間蔚為風氣。所以支謙想當然地以為蔡吉對西域的事物也頗為向往，在講述西域諸國的風土人情時也更加重了華麗享樂的內(nèi)容。使得雙方相談甚歡，直至日頭西斜，蔡吉才領著曹丕和孫權起身告辭。

可是相比心滿意足的蔡吉、崔琰、支謙三人，并肩走出崔府的曹丕和孫權卻是頗為郁悶。不可否認支謙一個下午有關西域各學派的介紹令他二人是大開眼界。但正因為如此曹丕和孫權剛才在崔府之中都沒機會插上話，只能眼睜睜地看著蔡吉與支謙你一言我一語地談天說地。其實不僅是曹丕和孫權，就是身為崔府主人的崔琰先前也僅是在充當陪客而已。正如圣人所言，“知之為知之，不知為不知，是知也。”知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的學習態(tài)度。

然而曹丕和孫權并不這么想。在他二人看來今日拜訪崔府本該是自己在齊侯面前好生表現(xiàn)一番的大好時機。特別是在有競爭對手存在的情況下，兩個少年的表現(xiàn)欲自是空前的膨脹。那曾想到了最后他二人竟都成了泥塑木胎，連句話都插不上。而唯一讓曹丕與孫權在心里略感欣慰的是，對方的表現(xiàn)得比自己還差。

正當曹丕與孫權垂頭喪氣著向自個兒的牛車走去之時，卻見蔡吉身邊的侍女突然跑來向二人施禮道，“齊侯有請兩位公子上車說話。”

曹丕與孫權一聽蔡吉要見自己，不由抬起頭互相對視了一眼。兩人都從對方的眼中瞧出了競爭的意味。當然僅是一閃而過，曹丕與孫權便又恢復了常態(tài)，雙雙隨那侍女來到了蔡吉的車駕前。

蔡吉的車駕比尋常的牛車要略大一些，由兩頭牛拉動，可以毫不費勁地坐進四個成年人。此刻眼見曹丕與孫亞夫聯(lián)袂而至，蔡吉撩起車簾向兩人招呼道，“兩位請上車。”

上一節(jié)寫錯了，＂曹氏自好立賤，未有能以義舉者也。＂是曹睿的原配虞氏說的。謝謝書友指正。（。如果您喜歡這部作品，歡迎您來（）投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。請到m.。）

第三十一節(jié)

開拓眼界

誠然曹丕和蔡吉早已訂有婚約，可此刻與蔡吉同處狹小的空間內(nèi)還是讓他多少有些不適應。雅文言情首發(fā)特別是車廂內(nèi)還坐著另一個礙眼的家伙。相比曹丕的拘謹，孫權的一舉一動倒是落落大方，頗有幾分放浪不羈的名士風范。不過孫權的舉止在曹丕眼里卻是輕佻之極，令他有一種恨不得將對方一腳踹下車去的沖動。可惜此地并非許都，曹丕就算牙再癢，也只能眼睜睜地看著孫權在他身旁裝腔作勢。

隨著車外的侍女放下幕簾，車廂徹底變成了一個封閉的空間。蔡吉靠在扶幾上，仔細打量了一番面前的兩個少年。年少的曹丕內(nèi)斂恭順，尚未褪去稚氣的臉上，唯有一雙富有曹家特色的丹鳳眼透著犀利機敏。而正介于少年與青年之間的孫亞夫則眉飛入鬢，眼帶桃花，甚是張揚自信。

不過蔡吉這會兒招兩人上車，可不是單純?yōu)榱损B(yǎng)眼的。隨著牛車吱吱轉起，蔡吉換了個坐姿開口向曹丕與孫權問道，＂不知兩位如何看待梵學？＂

＂他山之石，可以攻玉。梵學甚是精妙，梵唄更是宛如仙樂。＂孫權搶先作答道。

梵唄即佛教音樂，因其極富異域風情，在漢末頗受上層人物喜愛。歷史上曹丕的弟弟曹植就在游魚山之時，聽到山谷流水聲，清揚哀婉。在細聽良久后，曹植深有所悟，乃摹其音節(jié)，根據(jù)《瑞應本起經(jīng)》寫為梵唄，撰文制音，傳為后式。這曲《魚山梵》在唐朝時傳入日本、朝鮮諸國，而曹植也被東亞國家奉為了梵唄始祖。

當然眼下的曹植年僅十歲。而作為他哥哥的曹丕就算是對梵唄心有好感，這會兒為了對付＂無恥之徒＂，也不得不唱起了反調(diào)，＂梵學固有獨到之處，然其僧徒勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾。長此以往，易使物力凋瘵，風俗澆詐。故丕以為此拜佛之風不可漲。＂

＂曹公子多慮也。不過是些愚夫愚婦，借佛之名祭祀方術，與梵學何干。＂孫權不以為然地笑了笑。在他看來蔡吉既然肯出資資助支謙翻譯佛經(jīng)，那必是對梵學心存了好感。

然而親眼見過蔡吉斥責玄女祠的曹丕，遠比孫權清楚齊侯對宗教的態(tài)度。但見他義正辭嚴地駁斥道，＂上有所好，下必甚焉！昔徐州牧陶恭祖好佛。其帳下小吏笮融便大起浮屠寺，以黃金鑄屠像，裹挾信眾萬人有余。恭祖死后，笮融領其信徒殺官作反，為禍徐揚二州數(shù)載方為官軍所滅。如此前車之鑒。豈可不防！＂

曹丕對佛教謹慎的態(tài)度，讓蔡吉甚是滿意。引進佛學是一回事，管理宗教則是另外一回事。總的來說，曹丕的一席話代表了漢朝士林對佛教的主流看法。在漢儒看來佛的夷狄身份，以及不知臣君之義、父子之情的教義都是要嚴加提防的東西。所以佛教傳入中原雖已百年有余，但在漢朝卻始終沒能興盛起來。

蔡吉對佛家的態(tài)度當然也是謹慎的。.早期傳入中原的佛教不僅擁有攻擊性，而且權力欲極重。僧侶在利用信徒的虔誠大肆斂財之余，還裹挾民意，甚至蓄養(yǎng)僧兵。意圖染指皇座。后世的三武一宗滅佛，便可以視作為皇權與神權在中原的四次大交鋒。交鋒的結果自然是皇權大獲全勝，落敗的神權被馴化為皇權統(tǒng)治工具。

無論是信佛還是滅佛，佛教終究會在之后的五百年內(nèi)滲透整個中華大地。正所謂堵不如疏，在蔡吉看來盡快將佛教馴服并為自己所用，才是自己該琢磨的事情。

想到這里，蔡吉抬頭掃了一眼面前的兩個少年郎。欣然問道，＂那二位可知胡人為何如此熱衷在中土弘揚佛法？＂

許是蔡吉的問題太過跳躍，讓前一刻還在爭論梵學優(yōu)劣的曹丕和孫權不約而同地楞在了當場。蔡吉卻不管二人的反映如何，繼續(xù)自顧自地說道，＂天下博知，不出三支，來中原弘揚佛法者素以月氏人居多。二位可知這又是為何？＂

＂月氏始居敦煌﹑祁連間。后為匈奴所破﹐西擊塞王。塞王南走遠徙﹐月氏居其地。武帝元朔元年，漢使張騫至其國。以后兩國往來漸密。據(jù)悉月氏共分休密、雙靡、貴霜、胖頓、都密五部歙侯，以貴霜部最強。永元二年貴霜王因求漢公主，被班超拒絕，遣副王謝率軍七萬攻超，為超所敗，納禮求和。班超一直不知其王之名。便僅以月氏王呼之。＂曹丕整理了一下自己對月氏的了解，侃侃而談道，＂丕以為月氏人來中原弘揚佛法，乃是慕我大漢之威。＂

＂若真是如此，月氏人理應來中原求學，而非像眼下這般在中原授學。＂孫權一針見血地抓住了曹丕結論中的破綻。論學識他可能不及年幼的曹丕，但在政治上孫權可比曹二公子要敏銳得多。

果然孫權的判斷換來了蔡吉認同地頷首一笑，＂孫郎君言之有理，月氏絕非尋常小國。據(jù)孤所知，月氏滅大夏后被西域諸國尊稱為貴霜帝國。＂

是的，月氏人的國家并非曹丕所形容的部落小國，而是在后世與漢朝、羅馬、安息并稱這個時代歐亞四大強國的貴霜帝國。公元前162年，匈奴老上單于西攻大月氏，并將月氏王的首級割下帶返匈奴作杯來使用。敗亡的月氏部落一路西遷，來到粟特，即后世中亞阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫尚河流域，并臣服于當?shù)氐陌涂颂乩飦喭鯂?

巴克特里亞在《史記》中被成為大夏，是一個從塞琉西王朝分裂出的希臘化國家。而塞琉西王朝的淵源則可上溯到馬其頓王亞歷山大大帝建立的亞歷山大帝國。不過悠久的歷史沒能保住巴克特里亞的國運。公元40年代末，月氏貴霜部首領丘就卻趁巴克特里亞王病卒，國勢力大衰之機，舉兵南下滅巴克特里亞，并在當?shù)亟⒘速F霜王國。丘就卻作為開國君主被尊稱為迦德菲塞斯一世。之后貴霜王國一路南征北戰(zhàn)，其疆域從后世的塔吉克一直綿延至里海、阿富汗及印度河流域，頂峰時擁有人口百萬，士兵二十多萬，乃是名副其實的中亞大國。那怕是那個像龍?zhí)滓粯颖话喑驍　＿B名字都沒在中國史書中留下的＂月氏王＂，依舊在中亞被尊稱為索特爾.麥格斯，即＂偉大的救世主＂。

此刻的蔡吉覺得有必要讓眼前兩個少年了解一下天朝以外的世界，于是又跟著解說道，＂據(jù)西域商賈所言，貴霜國據(jù)地千里，丁口百萬，帶甲十萬。乃西域大國。貴霜國歷代國主皆信佛。傳其國主迦膩色伽曾于國都富樓沙（巴基斯坦白沙瓦）請五百高僧舉佛典。其國內(nèi)更是廟塔林立，甚至有浮屠像高十丈有余，金面藍衫身，慈眉善目。栩栩如生。＂

蔡吉一席有關貴霜國的介紹，令曹丕和孫權聽得津津有味。以貴霜國據(jù)地千里帶甲十萬的國力雖遠不如鼎盛時期的大漢，但放在現(xiàn)下的中原倒也算得上一方大諸侯。而那高達十余丈的大佛更是令兩人瞠目結舌。這也難怪，畢竟那怕是在一千八百年后，巴米揚＂東大佛＂依舊是世界級的奇觀，是希臘式佛教的代表作品。只可惜在蔡吉穿越到東漢之前，這一奇觀已被塔利班炸毀。

不過眼前的兩個少年并不知曉大佛會在千年之后遭難。就見孫權以心馳神往地口吻感嘆道，＂貴霜國為浮屠如此大興土木，必能引得西域佛國萬邦來朝。＂

此時的曹丕也回過味來。喃喃自語道，＂難道貴霜國欲以浮屠染指中原？＂

蔡吉聽罷不置可否地笑了笑。兩漢三國時，中原的外國僧人半數(shù)以上來自貴霜領地，而此時又恰恰是貴霜帝國的鼎盛時期。若說兩者沒關系，實在讓人難以信服。正如后世的大航海時代，歐洲諸強每每都以傳教士為先鋒開辟新疆域。大約這就是所謂的＂軟實力＂。

只是歷史證明再絢爛的軟實力終究還是需要有過硬的硬實力來支撐才行。想到貴霜帝國最后的下場，蔡吉嘲諷地搖頭道。＂貴霜國主迦膩色伽或有此心，然其國力有限，怕是撐不起此等大場面。＂

＂齊侯何出此言？＂孫權好奇地追問道。

蔡吉回頭看了一眼正在地頭思考的曹丕，一字一頓道，＂勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾。＂

曹丕猛然抬起頭，＂盛極而衰。＂

＂正是如此。＂蔡吉滿意地點了下頭。就像曹丕說的那樣貴霜帝國在迦膩色伽一世手中達到頂峰，同時也在他手中走向衰落。無論迦膩色伽一世是真癡迷佛教。還是想利用佛教助貴霜帝國向外擴張。迦膩色伽一世對佛教的付出都已超過了貴霜帝國的極限。更毋庸說其還地處被后世稱為＂帝國墳場＂的阿富汗地區(qū)，一旦國力顯出疲態(tài)，周遭的游牧部族必會趁虛而入。

事實上就在蔡吉穿越到東漢之前的兩年間，貴霜帝國的末代君主韋蘇提婆已然登基。倘若歷史沒有發(fā)生變化的話，貴霜帝國將在此君手中分裂成若干個小國。所以蔡吉并不擔心會有外國勢力借佛教染指中原。相反她還大有借貴霜國動亂之際，從中亞收集古印度以及古希臘文獻的想法。甚至學后世的唐朝以佛教控制西域千里佛國也是未嘗不可。

那曾想還未等蔡吉將心中想法說出口。孫權已搶先一步拍腿叫道，＂貴霜能以佛號令諸胡，大漢也可借佛統(tǒng)轄西域。＂

＂貴霜之鑒由在眼前，漢家豈可重蹈覆轍。＂曹丕辯駁道。不過他這并不是為了同孫權較真，而是真心覺得用打腫臉充胖子的手段來誘使萬邦來朝，實在是得不償失。

孫權自然也是不甘示弱。吳地此時偶爾也會異國僧人現(xiàn)身，但孫氏兄弟一直都將這些僧侶當做異域來的方士未加重視。當然這也與吳地僧侶皮膚漆黑容貌怪異有關。相比之下與中原淵源頗深的月氏人在品貌上更符合漢人的審美觀，也就更容易被漢朝貴戚所接受。不過此刻聽罷蔡吉一番介紹，孫權驚覺茅塞頓開，心中對佛教又有了一層新的認識。至少孫權在東吳曾聽往來商賈說過，海外的林邑（今越南中南部），扶南（今柬埔寨）諸國皆信佛，若是能以佛教引來海外小國歸附，那豈不是美事一樁。誠然孫權眼下還不是東吳之主，但越想越覺得此計甚妙，以至于自信地大手一揮道，＂量力而為便可。＂

＂如何量力而為？列代亡主，莫不肆奢麗以喪國！＂曹丕嗤之以鼻道。在他看來眼前的孫權的想法實在是有些想當然了。

曹丕的固執(zhí)當即惹得孫權冷哼了一句，＂因循守舊！＂

曹丕亦不甘示弱地回敬道，＂剛愎自用！＂

蔡吉看著曹丕與孫亞夫為了如何利用佛教，像兩只小公雞一般爭論得面紅耳赤，臉上不禁洋溢起了欣慰的笑容。在她看來引入外來學說宗教是一個循序漸進的過程，既不能因循守舊，也不能剛愎自用，但今日能讓眼前兩個少年開拓一下眼界便已不虛此行。

相比在蔡吉的引導下已然將目光投向國境之外的曹丕和孫權，同一時代中原大多數(shù)諸侯的眼界還僅限于自己面前的一畝三分地之上。這不，就在蔡吉指導曹丕與孫權之時。關中諸侯忙著互斗卻又忌憚鄴城的曹操；鄴城的曹操正在密切關注著許都的劉協(xié)；許都的劉協(xié)興致勃勃地接見來自荊州的使者；荊州的劉表煩心于窺視長沙的劉備和孫策；已經(jīng)逼近長沙的劉備與孫策則互相指責對方趁人之危。蔡吉在此笑看中亞即將四分五裂，可建安六年的中原又何嘗不是如此。

注：關于孫權碧眼紫髯的形容貌似只在演義里出現(xiàn)過，所以還是讓權仔以正常面目見人吧。（。如果您喜歡這部作品，歡迎您來（）投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。請到m.。）

第三十二節(jié)

游說遼東

臘月的遼東冰封千里，湛藍色的蒼穹之下一只海東青張開巨大的翅膀，俯覽著身下一隊人馬穿過茂密的針葉林。雅文言情首發(fā)繡有＂公孫＂二字的大旗迎風招展，就像它們的主人堅毅、果敢絕不向逆風低頭。

＂稟主公，大公子獵得鹿三頭，獐十只，兔四十只。＂一騎斥候為領隊的幽州牧公孫度帶來了另一隊人馬狩獵的收獲。

公孫度聽罷僅是點了點頭，并沒對兒子的戰(zhàn)果加以評價。在他身后的一匹戰(zhàn)馬上掛著一頭死透了的老虎。雖然老虎身中多支箭矢，但最致命的一擊莫過于其左眼的那一箭。整支箭矢自虎眼貫穿腦髓，僅留一截白羽箭尾露在外面，而上面還赫然刻著一個＂度＂字的標記。

沒錯這是公孫度的戰(zhàn)利品。誠然已年過五旬，公孫度依舊騎得了烈馬，殺得了豹子，他的背堅挺如松柏，他的手穩(wěn)健如磐石。任誰見了都不會質(zhì)疑眼前這位＂遼東王＂的武勇。

然而就在兩年前，公孫度兵敗錦西城下的消息幾乎在一夜之間傳遍了整個遼東。其所在的幕府候城甚至還一度傳出公孫度因兵敗吐血猝死的流言，令治下軍民惶惶不安，令依附他的一些胡人心猿意馬。公孫度當然沒有猝死，不過錦西一戰(zhàn)也確實讓他在病榻上躺了數(shù)月。

數(shù)萬兵馬圍攻錦西，僅余八千殘兵退回玄菟，錦西慘敗令公孫度至今回想起來嘴里都會泛起苦澀的血腥味。而當他在病榻上得知東萊的蔡吉與曹操聯(lián)手剿滅袁紹之后，這份苦澀漸漸醞釀成了延綿的恨意。

不過公孫度并沒有完全被恨意沖昏頭腦。他在病愈下床后做的第一件事，不是點齊兵馬找錦西尋仇，而是著手清理候城城內(nèi)的宵小之徒。在蔡吉與曹操忙著瓜分河北的時候，公孫度也沒急著出兵南下染指關內(nèi)，而是調(diào)集兵馬誅滅了遼東境內(nèi)兩個聽封不聽調(diào)的烏桓部落。身為遼東的土皇帝，公孫度十分清楚想要在這片弱肉強食的黑土地上稱王稱霸，就必須讓自己的爪牙時刻保持鋒利。一旦流露衰弱的疲態(tài)，那怕你曾經(jīng)是頭猛虎。也照樣會有貪婪的狼群一擁而上分而食之。

如今經(jīng)過一年多的整頓與清洗，公孫度已經(jīng)成功震懾住了其治下的大小部落。甚至不少部落對公孫家的態(tài)度要比錦西之戰(zhàn)前還要恭敬上幾分。可公孫度卻知胡人的這種恭敬僅是表面功夫。錦西之敗在實質(zhì)上已經(jīng)影響到了公孫度在遼東各部落中的威信。須知胡人歷來是畏威不懷德，能讓他們臣服的東西只有力量。除非公孫度能打敗錦西打敗蔡吉，再次證明自己是遼東這塊土地上的最強者，否則遼東各胡部就不會真心誠意地效忠于他。

所以在向錦西復仇雪恥之前，公孫度不會向外界露出一絲疲態(tài)，那怕是他個人也一樣。抱著這一想法，公孫度一夾馬肚。領著一干兵馬騎下山脊，沿著山谷一路向東。不多時眾人便在一條凍結的河床邊看到了他們的休憩營地。

雖然僅是出巡狩獵，休憩營地的規(guī)模卻并不小。這其中既有灰白色的行軍帳，也有用獸皮、羊氈匆匆搭起的帳篷。但見這一頭一隊手持長矛的兵卒巡邏而過。那一邊幾個蠻兵坐在篝火旁正淬著一堆箭矢。當公孫度一馬當先領著馬隊躍入營地之時，無論是漢卒還是蠻兵紛紛停下手中的活，起身向自家主公致敬。

早一步到達營地的公孫康眼見父親已然歸營，趕緊上前躬身行禮，＂孩兒見過父親。雅文言情首發(fā)＂

公孫度看了眼一身戎裝的兒子，隨口問道，＂聽說汝今日頗有斬獲。＂

＂鹿三頭，獐十只，兔四十只。孩兒已讓庖廚烤鹿脯。稍后就請父親品嘗。＂公孫康洋洋自得地再次將他的狩獵成果報了一遍。公孫度并沒有嫡子，庶出的長子公孫康便成了公孫家公認的繼承人。平日里家臣前呼后擁令其難免有些驕縱。不過驕縱歸驕縱，公孫康倒也并不是愚笨之徒。下一刻他很快就注意到了公孫度身后的虎尸。欣喜之下，公孫康當即靈機一動，故意大聲宣揚道，＂恭喜父親獵得猛虎！＂

原本就對公孫度敬畏有加的將士乍一聽自家主公獵得猛虎，雷鳴般的喝彩聲頓時響徹了云霄。

公孫康見沐浴在歡呼聲中的父親臉上終于有了些許笑意。心中不由一喜。可還未等他說出更多溢美之詞，公孫度儼然已收斂起笑容將目光投向了另一側。

順著父親的視線，公孫康看到治中陽儀正領著一個青衣老者信步朝他們這邊走來。陽儀乃是公孫度身邊的親信謀士，他帶來的人自然不會是等閑之輩。抱著這一想法公孫康忍不住好奇地打量了一番來者。但見那老者年約五旬，發(fā)須灰白，其身量雖不高挑，舉手投足卻是甚有威儀。

就在公孫康暗自感嘆遼東何時有如此人物之時，陽儀已然領著青衣老者向公孫度躬身施禮道。＂見過主公。＂

馬背上的公孫度橫掃了一眼青衣老者，轉而向陽儀問道，＂子羽，這位是？＂

＂稟主公，此乃尚書令郭公則，郭令郭令君？孤只聽過許都有個荀令君。不知何時又冒出個郭令君。＂公孫度冷笑著扯了扯嘴角。陽儀帶來的老者正是袁譚的謀主郭圖。由于他在偽陳政權中的擔任尚書令一職，故陽儀尊稱其為郭令君。而公孫度所指荀令君則是正宗的大漢尚書令荀彧。

公孫度在馬上趾高氣昂的問話，又用荀彧來羞辱郭圖，分明是在給人下馬威。不過郭圖卻并沒有被激怒，更沒有就此氣餒。只見他長袖一甩，朝公孫度拱手一拜道，＂郭圖見過王上。圖只知有遼東王，不知有永寧鄉(xiāng)侯。＂

公孫度盯著郭圖瞧了片刻，忽然哈哈大笑著翻身下馬，伸手牽起郭圖道，＂先生這邊請。＂

原來就在不久之前曹操剛以天子的名義征召公孫度做武威將軍，并封其為永寧鄉(xiāng)侯。結果公孫度回敬使者說，＂我王遼東。何永寧也。＂轉身便將朝廷賜予的印綬丟進了武器庫。郭圖的那句＂只知有遼東王，不知有永寧鄉(xiāng)侯＂無疑是說到了公孫度的心坎上，從而為他爭取到了與公孫度對話的資格。

早在公孫度回營之前公孫康便已命人在河邊搭起帳篷，升起篝火，烤起野味。待到四人坐定后，親兵立即將早已準備好野味、酒水給端了上來。

公孫度先是揮手示意親兵退下，跟著一邊提壺斟酒，一邊向郭圖問道。＂不知先生此番來遼東見孤有何指教？＂

＂指教不敢當。＂郭圖手捻長須開門見山道，＂圖在此斗膽問一句，遼東王可敢稱王幽州？＂

郭圖的一席問話與其說是在探問，不如說是在挑釁。至少公孫康和陽儀在聽到＂稱王幽州＂四個字時。眼中都流露出了向往之色。事實上，如果沒有錦西之敗，歷史上的公孫度此刻應該已經(jīng)按照古制在襄平城南設壇，在郊外祭祀天地，親耕藉田，治理軍隊，出行時坐著皇帝才能坐的鑾駕，帽子上懸垂著九條玉串，以頭戴旄帽的騎兵為羽林軍。

然而此刻身為當事人的公孫度卻抿了一口水酒。不置可否地反問道，＂孤想如何？不想又如何？＂

＂遼東王若無此心，老夫這就離開遼東，決不叨擾王上。＂郭圖說到這里，先是停頓了一下，旋即將聲調(diào)一揚道，＂若遼東王有稱王幽州之心。吾主愿與遼東王攜手共圖天下！＂

＂汝主？可是本初長子袁顯思？＂公孫度側目問道。

＂正是吾主。＂郭圖拱手承認道。

公孫度卻失聲笑道，＂先生戲孤乎？袁顯思敗走漠北，而今身邊可有千騎？＂

眼下袁譚身邊當然沒有千騎兵馬。可郭圖非但不心虛，反倒是理直氣壯地反駁道，＂遼東王莫要小覷吾主。鮮卑步度根部已臣服吾主。莫說出兵千騎，就是萬騎也不在話下！＂

耳聽袁譚已收服鮮卑人，公孫康忍不住脫口而出道，＂如此甚好＂

誰曾想還未等公孫康把話說完。公孫度便已一揮手斬釘截鐵地打斷道，＂孤不會與鮮卑人攜手，更不會放鮮卑人肆虐中原！＂

公孫度態(tài)度的突然變化令郭圖微微有些吃驚，于是連忙解釋道，＂不過是借鮮卑一時之力。待吾等攻下河北，便會請其回大漠。至多分些財物女子給胡酋便可。＂

＂請神容易送神難。華夷有別。鮮卑人貪婪狡詐，一旦侵入中原，又豈會輕易離開。＂公孫度依舊固執(zhí)地搖頭道。