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雖然對多數兒l子一直奉行棍棒教育加放養策略，但朱元璋自認為自己是一個慈父，然而做慈父的后果就是總有些龜兒沒大沒小駁他的話，他向向朱樉投去死亡射線，冷笑一聲：“以前怎么沒發現，你還是個不孝子。

朱樉：？

不認同您的觀點就是不孝子？父皇您現在可是越來越蠻橫了哈。

弟弟大大咧咧神經大條，朱標卻是明白自家父皇的意思，“逃”之一途于孝道有違，只是……朱標擰了擰眉：

“祥林嫂欲守節，婆婆卻強要她改嫁。節是倫理，孝亦是倫理，二者本該為一體，施之于祥林嫂一身卻只見矛盾。”

這樣的困境，便是圣人亦不免為難。

閩中。

馮夢龍有同樣的感喟：“身為婆婆是斷沒有賣掉大兒l媳給小叔子娶妻的道理的，但祥林嫂不曾被休，也沒有和離，婆婆有命她不能不從，進也不是退也不是，這……唉！”

他想起自己初到閩中走訪人間，也曾耳聞或面見過一二類似之事，這是山民的生存之道，窮困之中何談禮法？可世人的審判從來又只遵從禮法。

馮夢龍面露不忍。

【大家很容易可以出其中諸多不合理的地方，比如封建社會要求女性守節，可是婆婆卻強迫祥林嫂改嫁；人本應該具有主體性，可婆婆卻不顧祥林嫂的意愿將她賣進山里，她憑什么有這樣的權利做出這種與人販子無異的行為？】

聽清楚棠說了什么的眾人眼皮一跳：人……人販子？！！

漢朝。

端坐堂案的董仲舒擱下茶盞：“楚姑娘這話說得，太過了。”

不少帝王官紳神情晦澀，售賣媳婦固然不合人倫，這些事也不能說是無有，更有那更聳人聽聞的典妻、租妻之類，自然也是于禮法有違。

官府當然不能允許此類行為，然而山高路遠鞭長莫及，相關惡俗屢禁不止，他們又不能當真不顧下民欲求，故而都是睜一只眼閉一只眼，只要不鬧到明面上，可楚棠竟然將之指認為人販子，真真是置禮法倫常于不顧。

許多儒生和道學家更是被刺到一般，當即義憤填膺地跳起來斥責：“胡說八道！婆婆是她的長輩，豈能被誣為人販子？”

“婆婆的行為于禮法不合，你這小女子更是罔顧倫常！”

“滿嘴謬言！”

鄉野間不少老人和男人也竊竊私語。

“家里那么窮，誰有閑錢養著她？不賣了換錢下一個怎么討媳婦？”

“真是可笑，婆婆還做不了媳婦的主不成？再說也是給她找了個好人家，還能虧待了她？！”

便是一些婦女也覺得楚棠的話驚世駭俗難以接受。

“在家從父出門從夫，便是婆婆把我們賣了又能如何呢？都怪我們命苦……”

她們驚疑不定地掩口，而無人看見的角落里，有些有相似經歷的女子一邊做飯，一邊落下一滴不被在意的眼淚。

【大家很容易憑借良好的經驗答出“封建禮教”這樣一個標準答案，但禮教又是什么呢，它又具體表現為什么？】

眾人心中的弦微微繃起。

【禮教陳規，女子是沒有自主權的，在家從父，出門從夫，丈夫死了，妻子就成了丈夫的“未亡人”，她仍然從屬于她的丈夫，這是禮教規定的夫權，祥林嫂出逃的行為就是基于這樣的底層邏輯。她要為丈夫守節，所以拒絕改嫁。從這個意義上來說，祥林嫂分明是個貞潔烈婦，應該立牌坊表彰呀！】

楚棠故作夸張地明嘲暗諷，底下的道學家聽到這話當即冷哼：“貞節牌坊表彰節孝烈婦，祥林嫂逃而被抓，不死屈從，既不守節又不成烈，豈能擔得起一座牌坊？”

“可笑，她將牌坊當什么了？”

唐朝。

武則天幾不可察地瞇了瞇眼：“守節？好一個凜然之行。”

她的語氣含了幾分涼薄的譏諷，卻不是為祥林嫂。所謂節義，比起謀生又當如何？

上官婉兒l更是不理解：“丈夫死了女子便不能再嫁？哪有這樣的道理？！”

北宋。

李清照不高興地拉下臉：“照他們這么說，我后來決意與那張汝舟和離，豈非更是大逆不道？”

【但是封建禮教另有一重族權——孩子是父母的，如果他死去，那么作為他所有物的妻子則會自動轉入他母親名下，從此婆婆擁有了對媳婦的處置權，婆婆要她改嫁，要把她賣掉，這是合理行使自己的權力，她就不能反抗。祥林嫂恰又處在這一族權的壓迫之下。】

明朝。

朱元璋眉頭挑了挑，眉心擰得更緊：“尊順公婆不是當然之理？”

怎么聽楚棠語氣倒像是錯的一樣？雖說這婆婆做的也有悖倫常吧……

漢朝。

劉徹往后坐了坐，神情中含有幾分冷色，他注意到了楚棠話里“族權”這個詞，輕輕一哂，頗有些冷然的玩味：“怎么，這是要將親族宗法也罵上一罵？”

另一邊，不少儒生更是炸開了鍋：“壓迫一詞好生沒有道理！兒l郎從父從母，其妻自然也須親順公婆，此為人倫應有之義。如你所言，豈非子不賢妻不肖？”

“唉！長此以往必將世風日下，道義沉淪啊！”

“簡直荒謬！似她所說，那尊卑又在何處？”

“什么水鏡神跡，分明是在蠱惑人心！”

他們群情洶洶，各個慷慨陳詞爭相攻訐，只怕被這“謬言”污了耳，慢了一步便是自甘沉淪道統不存。倒是如韓愈、杜牧等精通典籍經義的文士在愕然之后迅速冷靜了下來，聽出兩段話語之間昭示的矛盾，暗自沉了心思，生出層層憂慮來。

【從之前的文段里，我們可以看到婆婆的冷酷無情與自私自利，她只將祥林嫂當工具，當一個可以售賣的商品，利用封建族權無視、踐踏祥林嫂的尊嚴。】