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他們對(duì)機(jī)器的極端著迷，既與歐洲的工業(yè)化和新教精神有關(guān)，也與新大陸的人工奇缺有關(guān)。歐洲人習(xí)慣于聽(tīng)歌劇，美國(guó)人折騰出了電影，因?yàn)殡娪笆菣C(jī)器呵，可以省人工和省錢(qián)呵。歐洲人習(xí)慣于泡酒吧，進(jìn)餐館，美國(guó)人折騰出了麥當(dāng)勞，因?yàn)辂湲?dāng)勞是飲食業(yè)的機(jī)器化呵，還是為了省人工和省錢(qián)。我在好萊塢和迪斯尼樂(lè)園里最大的感覺(jué)，就是娛樂(lè)的機(jī)器化，音樂(lè)、表演、游戲，全是機(jī)器制作的，都是玩機(jī)器。也難怪歐洲人一直不以為然。

什么是美國(guó)？這就是美國(guó)。從勞動(dòng)崇拜到機(jī)器效率崇拜，就是美國(guó)文化的重要特征之一。美國(guó)的汽車(chē)工業(yè)，航空航天工業(yè)等等，其實(shí)后面都有一定的文化依托，都有更遙遠(yuǎn)的生態(tài)原因以及其他原因。

在柏拉圖那里，“民主”是一個(gè)貶義概念。他認(rèn)為貴族制導(dǎo)致少數(shù)人腐敗，民主制不過(guò)是導(dǎo)致多數(shù)人腐敗，都不是好東西。當(dāng)時(shí)的民主其實(shí)也不是真正多數(shù)人的民主，百分之九十的奴隸、婦女以及鄉(xiāng)下人沒(méi)有投票權(quán)。這種城邦民主發(fā)展到后來(lái)的國(guó)家民主，婦女、奴隸、鄉(xiāng)下人等等，都有了投票權(quán)，并且能夠從中受益，是一個(gè)伴隨著工業(yè)化出現(xiàn)的事物過(guò)程，有很多相關(guān)因素在起作用。中國(guó)人逐步工業(yè)化以后，人口大量流動(dòng)了，大家族差不多都解體了，人們的社會(huì)聯(lián)系開(kāi)始多于家族聯(lián)系，“君臣父子”式的制度與文化自然也就不靈，民主不能不成為一種新的社會(huì)管理方式和公眾政治信念。

中國(guó)人要學(xué)習(xí)運(yùn)用民主，發(fā)展民主必須注意本土路徑和本土經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古人沒(méi)有民主，但有民主因素。設(shè)諫官，就是設(shè)立反對(duì)派。注意“揭貼”（古時(shí)監(jiān)察部門(mén)長(zhǎng)官揭發(fā)不法官吏的一種文書(shū)），就是傾聽(tīng)民意。朝廷還有過(guò)權(quán)力制衡機(jī)制，在漢、唐時(shí)代尤其做得好些。唐代的中央政府下設(shè)三省：中書(shū)省管立法，尚書(shū)省管行政，門(mén)下省負(fù)責(zé)監(jiān)督，也是三權(quán)分立。皇帝的指示，由中書(shū)省草擬，由門(mén)下省審核。門(mén)下省覺(jué)得不對(duì)的可以駁回，叫做“封駁”，皇帝拿它一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。

可見(jiàn)集權(quán)框架下可以有民主的成分，正如民主框架下也可能有集權(quán)的因素。現(xiàn)在有些西方國(guó)家，民主選舉照常舉行著，但投票率越來(lái)越低。為什么？因?yàn)槔习傩沼X(jué)得競(jìng)選資金，傳媒宣傳等等都越來(lái)越集權(quán)化了，被強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)暗中控制了，投票也沒(méi)有什么用，胳膊扭不過(guò)大腿。

讀經(jīng)典，重要的不是讀結(jié)論，而是首先要讀出古人是在什么處境中得出了這些結(jié)論，以及這些結(jié)論在什么情況下可能有效，在什么情況下可能失效。

經(jīng)典也會(huì)有盲區(qū)，受到意識(shí)形態(tài)的牽制，并不能夠告訴我們一切，但可能留下了一些可供利用的知識(shí)線索。

中國(guó)的漢語(yǔ)本身甚至就是一個(gè)了解歷史的資料寶庫(kù)。你看，漢字中有那么多“竹”字旁的字，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)黃河流域的竹子很普遍，植被物種是很豐富的。還有“財(cái)”、“賒”、“賄”、“賑”、“賬”等與錢(qián)財(cái)有關(guān)的字，都以“貝”為部首，可見(jiàn)古代中國(guó)人使用過(guò)幣錢(qián)。但那么多貝殼是從哪里來(lái)的？可能的情況是，那時(shí)黃河中、上游也是水域繁多，貝殼并不難找。但后來(lái)情況發(fā)生了變化。成語(yǔ)“涇渭分明”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這兩條河至少有一條變渾濁了，開(kāi)始有水土流失了。這都是了解當(dāng)時(shí)自然和社會(huì)環(huán)境的重要蛛絲馬跡，應(yīng)該在腦子里活躍起來(lái)。

錢(qián)穆在農(nóng)村生活過(guò)，認(rèn)為農(nóng)耕社會(huì)里“鬼”多，原因是農(nóng)民習(xí)慣于定居，房子一住幾代人，家具一用幾代人，甚至擺放的位置也很少改變。在這樣一個(gè)恒常不變的生活布景里，很容易讓人回想起往事和亡人：當(dāng)年的他或者她，歷歷如在目前，如何起床，如何梳頭，如何咳嗽，如何出行……神思恍惚之際，冒出種種幻覺(jué)，“鬼”就來(lái)了。

我在鄉(xiāng)下當(dāng)知青的時(shí)候，農(nóng)民說(shuō)城里人“火焰高”，鄉(xiāng)下人“火焰低”，所以鄉(xiāng)下人容易看見(jiàn)鬼。其實(shí)，所謂“火焰高”，就是城里人教育程度高，理性思維加強(qiáng)，生活場(chǎng)景變化多，習(xí)慣于流動(dòng)，搬房子，搞裝修，家具換代，能夠引起回憶和幻覺(jué)的具象場(chǎng)景大量消失，鬼也就不知道到哪里去了。老宅子里容易鬧鬼，新房子不大容易見(jiàn)鬼，看來(lái)同樣符合錢(qián)穆指出的條件：長(zhǎng)期定居。

雖然在錢(qián)穆的書(shū)里只是一筆帶過(guò)，但也許比他有些大結(jié)論更為重要。我喜歡他這一種依托生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)解讀歷史細(xì)節(jié)的方法。有人說(shuō)過(guò)，史學(xué)就是文學(xué)。這種說(shuō)法不是沒(méi)有道理。讀史學(xué)也要像讀文學(xué)一樣，要重視細(xì)節(jié)，要體驗(yàn)和理解生活。

據(jù)說(shuō)對(duì)“知識(shí)分子”有兩種理解，一種是法國(guó)式的理解，一種是美國(guó)式的理解。

法國(guó)式的理解強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要關(guān)注公共事務(wù)，常常要超越自己的專(zhuān)業(yè)范圍充當(dāng)社會(huì)良知，這大概是從左拉開(kāi)始的傳統(tǒng)。

美國(guó)式的理解則強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子應(yīng)謹(jǐn)守自己的知識(shí)本職，即便關(guān)注社會(huì)，也要noheart，只能說(shuō)點(diǎn)專(zhuān)業(yè)話題，甚至應(yīng)該去掉道德感和價(jià)值取向，保持一種純客觀和純技術(shù)的態(tài)度。

其實(shí)中國(guó)也有這種類(lèi)似的區(qū)分。在清代，學(xué)者們開(kāi)始做小學(xué)，專(zhuān)心訓(xùn)詁，專(zhuān)心考證，一個(gè)比一個(gè)做得專(zhuān)業(yè)，其中很多人其實(shí)是為了規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，不得已而為之。到后來(lái)，很多人轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)和實(shí)學(xué)，主張經(jīng)世致用，關(guān)心安邦治國(guó)的大事，顧炎武、戴震、魏源、龔自珍等等，是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，有點(diǎn)像左拉、索爾仁尼琴、哈貝馬斯以及喬姆斯基這樣的公共知識(shí)分子了。

這兩種態(tài)度本身都無(wú)可厚非，關(guān)鍵是看用在什么地方，關(guān)鍵是不要用錯(cuò)地方。更進(jìn)一步說(shuō)，有效的公共關(guān)懷，需要扎實(shí)的術(shù)業(yè)專(zhuān)攻；有效的術(shù)業(yè)專(zhuān)攻，也需要深切的公共關(guān)懷，兩者不是不可以有機(jī)統(tǒng)一的。現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不是在這兩者之間做出選擇，而是這兩方面都做得非常不夠。

當(dāng)年馬克思留下了一個(gè)理論空白：所謂“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。這“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”到底是什么？亞洲人是應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)的，最應(yīng)該回答這一點(diǎn)。

自從十六世紀(jì)以后，西方已經(jīng)與東方緊密相連，互相依存，是一個(gè)共生的整體。如果我們不能有效地解釋亞細(xì)亞，以前對(duì)西方的解釋其實(shí)也值得懷疑。還有，西方那種資源高耗型的現(xiàn)代化在當(dāng)前遇到了嚴(yán)重障礙，因?yàn)槭澜绺鲊?guó)都想發(fā)展，但不再可能重復(fù)西方以前的特殊的機(jī)遇和地位，必須探尋一種資源低耗型的發(fā)展模式，否則就會(huì)陷入日益加劇的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)以及文化危機(jī)。在這個(gè)時(shí)候，作為一個(gè)人均資源從來(lái)就很緊張的人口大國(guó)，中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是一筆不可忽視的文化遺產(chǎn)。

這些方面都有很多學(xué)問(wèn)可做。

文化的價(jià)值并不一定體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。歐洲在經(jīng)濟(jì)上玩不過(guò)美國(guó)，至少現(xiàn)在是這樣，但歐洲的文化就不一定比美國(guó)的文化低劣。中國(guó)人重親情和人情的傳統(tǒng)，肯定不是最有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化，但這種文化的價(jià)值體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以外的方面。現(xiàn)在有些中國(guó)人下崗了，還能買(mǎi)彩電，打手機(jī)，打麻將出手就是十塊錢(qián)或五塊錢(qián)一炮，為什么？無(wú)非是自己沒(méi)有了就吃父母的，吃兄弟的，吃七大姑八大姨的，吃老同學(xué)和老朋友的，不像有些美國(guó)人，一家人上餐館還aa制，各付各的賬。中國(guó)人的這一套不利于競(jìng)爭(zhēng)，不利于明確產(chǎn)權(quán)，但社會(huì)危機(jī)到來(lái)的時(shí)候，倒能結(jié)成了一個(gè)生存安全網(wǎng)，所謂“通財(cái)貨”，實(shí)現(xiàn)貧富自動(dòng)調(diào)節(jié)。你能說(shuō)這種文化就完全沒(méi)有價(jià)值？就算只是讓有些人窮快活一下，快活就不是價(jià)值？

“中和”是一種處理社會(huì)矛盾的智慧，至少在很多情境下是用得著的。

因?yàn)橹v“中和”，中國(guó)古人雖然也講富與貧，但沒(méi)有森嚴(yán)的階級(jí)制度和強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)，科舉就是穿透階級(jí)壁壘的，最講出身的時(shí)候，取士也只是排斥“倡優(yōu)隸卒”，因此大家都相信“將相出寒門(mén)”，相信“官無(wú)常貴民無(wú)終賤”一類(lèi)說(shuō)法；中國(guó)古人雖然也講夏與夷，但沒(méi)有刻板的民族劃分和濃厚的民族意識(shí)——就像章太炎說(shuō)的：夏可以為夷，夷可以為夏，只看文化不看血緣。夏與夷都是很彈性的文化概念。這樣好不好呢？你可以說(shuō)不好，明代以后華僑在東南亞一些地方累遭迫害，中央政府不聞不問(wèn)，根本不愿發(fā)兵去保護(hù)僑民，與西方國(guó)家的做法大不一樣。這是因?yàn)槌⒂袊?guó)家意識(shí)但缺乏民族意識(shí)，出了國(guó)的民我就不管了。但你也可以說(shuō)好，中央政府即便在強(qiáng)大的時(shí)候，對(duì)周邊民族也多是采取“懷遠(yuǎn)”與“和親”的政策，鄭和統(tǒng)領(lǐng)著當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的艦隊(duì)，也只是去各個(gè)國(guó)家送禮品，搞公關(guān)，推廣中華文明，不像葡萄牙和西班牙的艦隊(duì)那樣到處打、砸、搶、殺。這也是因?yàn)槿狈γ褡逡庾R(shí)，腦子里沒(méi)有民族稱(chēng)霸和帝國(guó)殖民這根弦。

西方的階級(jí)主義與民族主義東傳以后，深刻地改變了中國(guó)的社會(huì)與文化，給中國(guó)注入了競(jìng)爭(zhēng)的活力，包括內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)和外部競(jìng)爭(zhēng)的活力。但隨著各種條件的變化，當(dāng)階級(jí)主義和民族主義走火入魔的時(shí)候，光講“零和”就可能有害了，“中和”觀念也許不失為一劑去火降溫的良藥。

在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中醫(yī)在西方得不到承認(rèn)，因?yàn)橹小⑽麽t(yī)的話語(yǔ)方式完全不同。這并不意味著中醫(yī)就沒(méi)有價(jià)值。美國(guó)著名生物學(xué)家托馬斯等人說(shuō)過(guò)：在抗生素發(fā)明之前，西醫(yī)可說(shuō)是一塌糊涂。

中醫(yī)的話語(yǔ)方式當(dāng)然可以豐富和發(fā)展，知識(shí)局限和功能局限也可以打破，中、西醫(yī)結(jié)合就是一個(gè)方向。如果這種改進(jìn)了的中醫(yī)還是得不到承認(rèn)，那也沒(méi)有什么關(guān)系。一種知識(shí)能不能得到更多承認(rèn)，與一種知識(shí)是不是有效，不是一個(gè)問(wèn)題。世界上并沒(méi)有凡知識(shí)成果就一定會(huì)受到追捧和喝彩的規(guī)則，就一定要成為主流的規(guī)則。相反，很多知識(shí)成果常常是沉睡的，寂寞的。

翻一翻《史記》，就可以知道孔子在他那個(gè)時(shí)代非常邊緣化，只在魯國(guó)、陳國(guó)、衛(wèi)國(guó)等幾個(gè)小國(guó)亂竄，還四處碰壁，幾乎只是歷史角落里微光一閃。有時(shí)他很悲憤，幾乎想駕一條小船到海上去漂流。像秦國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)這樣一些大國(guó)，顯赫的帝王大臣們，誰(shuí)理睬過(guò)他呢？誰(shuí)知道過(guò)他呢？孔子被挖出來(lái)和抬出來(lái)，是幾百年以后，是秦滅六國(guó)以后，大家不想再打仗了，需要一個(gè)管理秩序和道德秩序了，董仲舒這些人就尋找歷史資源，重新加以包裝和推銷(xiāo)。

現(xiàn)在的世界，差不多就是個(gè)“新戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代。宗教和儒學(xué)式微了，革命也退潮了，上下交爭(zhēng)利，東西交爭(zhēng)利。美國(guó)，歐洲，日本，俄國(guó)，中國(guó)，印度，再加上一個(gè)什么國(guó)，就可以拼成一個(gè)新戰(zhàn)國(guó)“七雄”。大家都在追求富強(qiáng)，都是發(fā)展優(yōu)先，追求利益的最大化。這樣下去，將來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)秦國(guó)？由誰(shuí)來(lái)充當(dāng)這個(gè)秦國(guó)？這是一個(gè)未知數(shù)。

會(huì)不會(huì)出現(xiàn)秦滅六國(guó)以外的另一番前景？如果中國(guó)變得強(qiáng)大了，能不能有力量控制自己不稱(chēng)霸？不好戰(zhàn)？不向其他民族干壞事？這些都更是未知數(shù)。

但可以肯定的是，隨著自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)各種條件的變化，知識(shí)主流也不會(huì)一成不變。很多歷史角落里的微光一閃，可能會(huì)在什么時(shí)候重新大放光芒。<script>chapter1();</script>