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先秦諸子百家里，多是有益世道人心的“善言”，不大倚重客觀實證的“真理”——善在真之上。

除墨家、名家、道家有一點抽象玄思，其余只算得上政治和倫理的實踐心得匯編。少公理，多政策；少邏輯，多經(jīng)驗；有大體原則，多靈活變通——孔子謂之曰“權(quán)”，為治學(xué)的最高境界。

多權(quán)變，難免中庸和中和，一般不會接受極端和絕對。“物極必反”、“否極泰來”、“過猶不及”、“相反相成”、“因是因非”、“有理讓三分”、“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”、“退一步海闊天空”……這些成語和俗語，都表現(xiàn)出避免極端和絕對的心態(tài)。墨子倡“兼愛”之公心，楊子倡“為我”之私心，都嫌說過了，涉嫌極端和絕對，所以只能熱鬧一陣，很快退出知識主流，或被知識主流收掉。

與此相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)的各種政治、經(jīng)濟、社會安排也從來都是混合形態(tài)，或者說是和合形態(tài)。幾千年的歷史上，沒有出現(xiàn)過標準的奴隸制社會，有記載的奴婢數(shù)量最多時也只占人口的三十分之一（據(jù)錢穆）。沒有出現(xiàn)過標準的封建社會，中央政府至弱之時，郡縣官僚制也從未解體，采邑割據(jù)形不成大勢。更沒出現(xiàn)過標準的資本主義社會，盡管明清兩代的商業(yè)繁榮曾雄視全球，但“紅頂商人”們亦官亦儒亦俠，怎么看也不像是歐洲的中產(chǎn)階級。這樣數(shù)下來，歐洲知識界有關(guān)社會進步的四階或五階模式，沒有一頂帽子適合中國這個腦袋，于是馬克思只好留下一個“亞細亞生產(chǎn)方式”存而不論，算是留下余地，不知為不知。

說到制度模式，中國似乎只有“自耕小農(nóng)官僚國家”的一份模糊，既無純粹的公產(chǎn)制，也無純粹的私產(chǎn)制，與歐洲人走的從來不是一路。

從春秋時代的“井田制”開始，歷經(jīng)漢代的“限田法”、北魏的“均田法”等等，私田都是“王田”（王莽語），“王田”也多是私田，基本上是一種統(tǒng)分結(jié)合的公私共權(quán)。小農(nóng)從政府那里授田，繳什一稅，寬松時則三十稅一，差不多是“責(zé)任制承包經(jīng)營”，遇人口資源情況巨變或者兼并積蔽嚴重，就得接受政府的調(diào)整，重新計口派田，再來一次發(fā)包，沒有什么私權(quán)的“神圣不可侵犯”。后來孫中山、毛澤東、鄧小平的土地改革政策，也大都是國家導(dǎo)控之下“耕者有其田”這一均產(chǎn)傳統(tǒng)的延續(xù)。

很多學(xué)者不大習(xí)慣這種非“公”非“私”的中和，甚至不大愿意了解這一盆不三不四的制度糨糊。特別是在十六世紀以后，歐洲的工業(yè)革命風(fēng)云激蕩，資本主義結(jié)下了甜果也結(jié)下了苦果，知識精英們自然分化出兩大流派，分別探尋各自的制度公理，以規(guī)制人間越來越多的財富。

流派之一，是以“公產(chǎn)制”救世，這符合基督教、伊斯蘭教——尤其符合猶太教的教義。作為西方主要教派，它們都曾提倡“教友皆兄弟姐妹”的教內(nèi)財產(chǎn)共有，閃爍著下層貧民的理想之光。歐洲早期社會主義者康帕內(nèi)拉、圣西門、傅立葉等，不過是把這種公產(chǎn)制由宗教移向世俗，其中很多人本身就是教士。接下來，猶太人馬克思不過是再把它從世俗倫理變成了批判的政治經(jīng)濟學(xué)。顯而易見，共產(chǎn)主義不是天上掉下來的，在某種意義上只是歐洲文化幾千年修煉的終成正果，對于缺乏宗教傳統(tǒng)的中國人來說當然有些陌生。公產(chǎn)制在表面詞義上能與中國的“公天下”接軌，正如“自由”、“民主”、“科學(xué)”、“法制”等等也都能在中國找到近義詞，但作為具體制度而不是情感標簽的公產(chǎn)制一旦實施，連激進的毛澤東也暗生疑竇。針對蘇聯(lián)的國有化和計劃經(jīng)濟，他在《政治經(jīng)濟學(xué)筆記》一文中曾多次提出中國還得保留“商品”和“商品關(guān)系”，并且給農(nóng)民留下一塊自留地和一個自由市場，留下一線公中容私的遺脈。劉少奇等中共高層人士雖然也曾膜拜過公產(chǎn)制教條，但遇到實際問題，還是軟磨硬抗地抵制“共產(chǎn)風(fēng)”，一直到八十年代后推廣責(zé)任田，重啟本土傳統(tǒng)制度的思路，被知識界譽之為“撥亂反正”。

流派之二，是以“私產(chǎn)制”救世，這同樣是歐洲文化幾千年修煉的終成正果。游牧群落長于競斗，重視個人，優(yōu)勝劣汰乃至弱肉強食幾乎順理成章。在世俗領(lǐng)域里，不僅土地和財富可以私有，連人也可以私有——這就是奴隸制的邏輯，也就是蓄奴領(lǐng)地、封建采邑、資本公司等一系列歐式制度后面的文化背景。這種文化以“私”為基礎(chǔ)，既沒有印度與俄國的村社制之“公”，也沒有中國郡縣制之“公”。可以想象，這種文化一旦與工業(yè)化相結(jié)合，自然會催生亞當·斯密和哈耶克一類學(xué)人，形成成熟的資本主義理論。與此相異的是，中國人有“均富”的傳統(tǒng)，“通財貨”的傳統(tǒng)，“不患寡而患不均”的傳統(tǒng)，最善于削藩、抑富、反兼并——開明皇帝和造反農(nóng)民都會干這種事。董仲舒說：“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴。此眾人之情。圣者使富者足以示貴而不至于驕，使貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。”董仲舒在這里強調(diào)“眾人之情”，差不多是個半社會主義者，但求一個社會的均衡的安定：貧富有別但不得超出限度，私產(chǎn)可積但不可為禍弱小。在這樣一個社會里，“中和”精神重于“零和”規(guī)則，私中寓公，以公限私，其制度也往往有一些特色，比如鄉(xiāng)村的田土公私共權(quán)，表土為私有，底土為公有，國家永遠持有“均田”的調(diào)劑權(quán)利，實際上是一種有限的土地私有制，較為接近當今的土地責(zé)任承包制。

需要指出的是，這種制度可能不是實現(xiàn)生產(chǎn)集約化和規(guī)模經(jīng)濟的最佳安排，但它的社會效益和經(jīng)濟效益，至少能花開別處：第一，使無法得到社保福利的農(nóng)民有了基本生存保障；第二，進城的農(nóng)民工有了回旋余地，一旦遭遇經(jīng)濟蕭條，撤回鄉(xiāng)村便是，與歐洲當年失地入城的無產(chǎn)階級有了巨大區(qū)別，不至于導(dǎo)致太大的社會動蕩。在九十年代的亞洲金融風(fēng)暴期間，很多中國的企業(yè)訂單大減，但正是這種土地制度為中國減震減壓，大大增強了農(nóng)民工的抗風(fēng)險能力，非某些學(xué)者精英所能體會。

由此看來，“共產(chǎn)風(fēng)”曾經(jīng)短命，“私有化”一再難產(chǎn)，這就是中國。中國不追求“化”，不習(xí)慣極端與絕對，其優(yōu)勢或劣勢可能都在于此。中國知識界曾師從蘇聯(lián)，后來也曾師從美國，到底將走出一條什么道路，眼下還難以預(yù)料。但有一點可以肯定，中國以其獨特的歷史傳統(tǒng)和文化資源，以其獨特的資源和人口國情，不可能完全重復(fù)蘇聯(lián)或美國的道路，不可能在“姓社”還是“姓資”這個二元死局里憋死。

如果說歐洲代表了人類的第一階現(xiàn)代化，蘇聯(lián)和美國代表了人類的第二階現(xiàn)代化，那么假使讓中國及其他發(fā)展中國家成功進入第三階現(xiàn)代化，中國很可能以思想創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，向世人展示出較為陌生的面目。