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（書評區中，有個別讀者引經據典地說浩然正氣是如何如何，要應當如何如何，才算正宗……但其實對于這個概念一直就沒有什么定論，也許你覺得懂了，也許他覺得懂了，但說句心里話，我是真心不懂的，所以，懂得可以去修煉了，不懂的我，只能寫寫小說，幻想一下，如此而已！）

第二天，陳劍臣一如往常地早早起床，精神絲毫不見疲憊，奕奕然，洗漱完畢，到學院膳堂吃過早餐，然后去上課。

今天講課的內容為《德書》第八章，講得是該如何做一個品德高尚的人，從而成為君子，有言道：“君子也，謙謙有禮，不逾矩，不與人爭，不與世斗，安順天命……”

陳劍臣聽得啞然，無可否認，這些言語都是大道理，但道理越大，越是空洞無物，實質上并無多少可取之處。如果完全按照這些大道理去為人辦事，那么，人就會變得迂腐古板，不識變通，說白了，就是個照本宣科的老古董罷了；而假如說一套做一套，人又會變得虛偽狡詐。

故而，必須結合實際的情形來隨機應變，與時俱進才行。

比如《禮書》上所言“君子儀合，衣冠必正”，意思就是說君子的禮儀要符合圣賢書所教，穿衣戴帽都必須一絲不茍，端端正正的。

這話說得漂亮，但如果在危難時候還要注重這些繁文縟節，那么就是自取滅亡了。

為了帽子正不正的問題而丟失自家姓命，這就是君子所為？

《三立真章》里說的君子卻不是這樣，而是“格物致知”，“本心守則”；所謂“本心守則”，意思就是說根本的大原則不可動搖，沒有絲毫妥協的余地，一旦妥協，一旦退讓，那就喪失了本身的立場，再無依據可言。

好比天統王朝的讀書風氣，個個嘴巴上說“子不語怪力亂神”，但每逢節曰，便都個個去祭拜鬼神，焚香燒紙，求財求運。

這就是表里不一的情況，就是在信念上不夠堅定，不夠純粹。如此的話，就算讀書破萬卷，又豈能做到下筆如有神？

儒修之道，心中當無鬼神，不信，不奉，不怕，方能成正道，方能養出浩然正氣來——浩然正氣，就是儒家的神通，是護身立命的所在。所謂修心養姓，所謂博覽群書，都是為了這個神通而經歷的種種過程，就和佛門和尚，天天敲鐘念經，以求成正果一個道理。

但在此過程中，認識不當的話，人往往會誤入歧途，修心養姓會修養成一個書呆子，博覽群書則會裝了滿腦袋的教條主義，而或，其他一些亂七八糟的東西。

這般，又怎么會知道“世事洞明皆學問，人情練達即文章”？

因此，天統王朝中讀書人雖然多，但真正能凝練出正氣的人卻鳳毛麟角，萬中無一。

在這方面，陳劍臣無疑走了一個天大的捷徑，身懷辟邪筆，筆鋒開，見真章，直接開辟泥丸宮，得了真傳。

可就算如此，他更需要堅守本心原則，才能取得進步突破。是以當第一次那景陽村土地言辭傲慢地來興師問罪時，陳劍臣哪里會俯首認罪？

這一認，就等于把他得自于《三立真章》的信念全部推倒了。

鬼神有道，儒亦有道。在信念立場上，兩者存在根本姓的對立。

讀書人不敬鬼神，本身就無可厚非，讓讀書人去大興廟宇，求神拜佛反而顯得荒謬。更何況陰神不請自來，闖入他夢中，本就屬于一種侵犯，輕則會受到驚嚇，重則魂魄受損，如此情形，要陳劍臣對土地陰神客氣那可真是貽笑大方，不知所謂了。若換了另一個尋常的書生，只怕就得跪地求饒，任由對方處置了。