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而這樣的沉重，在意識到這樣荒謬謊言的背后，支撐其運行的是一整套完整的宗教邏輯后，更多了幾分無力的茫然。整個故事中，最駭人聽聞的關節，其實不過在于所有人都能夠清晰認識到。周昌如果這樣思考，是全然正確的。因為紂王——帝辛必然是這樣思考的。他們面對的不僅僅是一出因緣巧合的悲劇，是一個時代陰暗面的血腥與殘忍。而天幕還在繼續娓娓道來。【而文王新任的繼承人，他的次子，未來的武王周發，在他繼位后的短短數年，他便攻滅了殷都，那場決定了王朝更替命運的以少勝多的牧野之戰隨之名揚千古。但實際上，他始終對于翦商事業保持著一種高度緊張的態度。在他成年后，也許是年少之時曾經跟隨父親經歷了殷都的殘酷之旅，亦或是目睹并參與了長兄死亡的儀式，周發一直罹患有嚴重的焦慮和精神障礙。在他不算漫長的后半生中，他一直難以擺脫失眠和噩夢的糾纏。比起他對于占卜有著執著狂熱的父親，周發在精神上對于周昌宣稱的“受命”，以及其能和上帝進行溝通的能力依舊沒有十足的信心。他也許難免會在周昌一次次自欺欺人的時候于內心詢問自己：如果事實真如父親所說，他們周族已然從商人手中奪得了神靈的鐘愛，那么長兄當年為何會慘死殷都？難道一切命運的殘酷，到底不過是所謂上帝的考驗？上古社會是神明尚未遠離的社會，是神秘依舊籠罩在政權統治之上的社會。是比我們詬病過的兩漢時期對于讖緯的癡迷還要狂熱的政教合一的模式。在現代人眼中，周發的困惑和畏懼，也許足夠令人不解：受命于上帝不過是文王用以整合族群，統一力量的借口和手段，作為周族新任的領袖，武王為何要對這樣本該所有人心知肚明虛無縹緲的東西真情實感地渴求存在。但在商周交替年代，在宗教的思想鍵紋還沒能為人破除的時代，周發所有的痛苦和不安，都是發自內心的“真實”。】劉秀的面色有些古怪。向來表現得脾氣溫和，風度翩翩的光武皇帝，此刻有些困擾地摁住了自己的額角，面上流露出一些淺淺的尷尬：曾經迷信讖緯的他和現在的他不是同一個人，所以后世人你不要依舊對于兩漢讖緯盛行的魔幻場面耿耿于懷了啊！但即使他此刻表現地再平易近人，卻沒有多少人在回想起不久之前，面前這位曾經對著世家大族多少還帶著點欲說還休的委婉的皇帝陛下，是如何一夕之間微笑舉起屠刀的故事。足夠所有人——沒辦法自問對陛下忠心耿耿別無二心的人——在看見這往日溫文笑容的時候，反倒背后發寒。

沒辦法，皇帝手腕的轉換太過迅速，動若雷霆一般的果決剛烈。鮮血映紅了無數個寂靜蒼白的月夜，也敲響了太多人內心沉寂太久的警鐘。眼前這位溫和的，樸素的，時而表現得和他務過農，當過普通太學生的出身太過契合，運氣又實在有時好到過于恐怖，乃至于讓人有意無意會忽視他刀鋒的皇帝，本質上依舊是個在亂世中重振山河，哪怕承接了漢的國號，和馬背上打天下的開國皇帝別無二致的存在。于是他們齊刷刷在劉秀的困惑面前保持緘默。【從武王繼位到周滅商，不過短短四五年的功夫。對于一個王朝的滅亡來說，實在顯得有些匆促。于是傳世的文獻多少就顯得有些稀少。孔子編纂六經的時候，將西周人關于武王這一段時期生活和工作的記錄中，符合儒家理念的部分進行了吸納，說周滅商順天應人，毫無懸念，依舊是傳統的道德敘事的論調。】孔丘難免先“嗯？”了一聲，再想想，發現確實可能是他干得出來的事情后，他又“哦”了一句。從容的，并沒有絲毫為后世人有些不滿指責的窘迫，他只伸手摸了摸自己下巴上的胡須。當然是傳統的道德敘事了，春秋戰國這都禮崩樂壞了，他還不多宣揚些道德之風嗎？盡管不知道未來的他有沒有找到一些更“真實”殘酷的資料，是不是出于對商代真實的一些憂慮而選擇放棄，孔丘對于自己的認知向來很清晰。和那些在后世人口中頻頻提起的名字，比如司馬遷不同。他不是一個真正意義上純粹的史學家，就算總是謙遜自稱“述而不作，信而好古”，他實質上還是更偏向去闡述自己的觀點。上古的史料是他所期望看見的，可是依據史料做出怎樣的解讀，他趨向更“實用”的那方，傾向于為自己的學說所用。所以對于史學家的評判標準不能完全套用在他本人身上，他又何必因此感到尷尬呢？于是孔丘不動如山。【而沒有被選入的則被匯編成另一本《逸周書》，在它的敘事中，我們倒可窺見武王真實血肉的剪影。二年一月，他曾經招來弟弟周公旦嘆息著問：我每天每夜都擔心著商朝，不知道以后到底會怎么樣，請你給我講講如何履行天命吧。武王三年，他有次得到情報，說是紂王已經下定決心要討伐周邦，因為信息來源很可靠，又是喊來弟弟開始商量對策。還有一次，他夢到翦商計劃泄露，紂王大怒，于是從夢中驚嚇而醒。還是叫來周旦，對他談起了自己心中的恐懼，認為盟友實力弱小，還沒有做好準備，周邦根本無力和商朝展開決戰。甚至開始懷疑當年父親稱王反商的計劃是不是太過不自量力。