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沈約暗自嘆口氣，心道在這一刻起，慧遠就不是覺，而是迷了。

那個假阿彌陀佛聞言滿意道，“既然如此，你當以圓寂的法門聽我召喚前往一地……到達那里，你就可普渡眾生，行回向門，等到功德圓滿，自可前往西方極樂世界。”

慧遠露出喜意，“遵諭?！?

慧持突然道，“阿彌陀佛，弟子一事不明?！?

假阿彌陀佛微有不耐，隨即散去不滿，“何事？”

慧持謹慎道，“根據佛經所言，我等要往生極樂，當在示寂入滅時，留一念明觀。佛經對此的形容是——若能一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前……”

假阿彌陀佛反問道，“那又如何？”

沈約微有意動，知道如今的慧持反倒比慧遠更加清醒，或許這就是旁觀者明。不用慧持再問，沈約已知道慧持的用意——相對大乘而言，小乘似乎境界不高，世事上，這世上能以小乘法門證道之人，無不都是世所罕見的智者。

自了漢不但嚴格持戒，而且念念清明，對于經書言及的次第可說是清清楚楚。

釋迦說經，不但說了不可思議的境界，而且說了詳細的修行步驟，以及修行者到哪個步驟后，會有什么反應都是說的一清二楚。

不然佛教中何以有顯教一說？

何為顯教？那就是顯而易見、清清楚楚的教法。

都說教會徒弟、餓死師傅?？舍屽葟奈从腥绱讼耄麑ψ约核珶o保留的傳授給弟子，甚至因弟子不明，他仍舊耐心反復從多層面的進行解說。佛未留經書，只是弟子怕遺忘，這才召集強聞博記的弟子將佛所說的言論匯聚成經，而佛說的修行次序，同樣清清楚楚的留下來寫在經書中。

不過就和學數學般，學數學有幾種人物，一種是天才，對公理定理的理解是想當然爾，他們一見到公理定理，完全了解這些規則的目的用途、過去未來，是以在規則下，沒有束縛之感，反倒得心應手；第二種人就是不太明白規則的真意，但嚴格按照規則來說的去做，同樣算是此中英才。當然了，還有第三種人就是——規則是什么不明白，規則的用意是什么不明白，學什么不明白，用在哪里還是不明白，對于這種人而言，學習數學就是痛苦之事。

學數學如此，修行同樣如此。

持戒就是守規。

規則制定不是為了約束眾生，而是真切利于修行。

天才修行者自觀因緣，徑直證道，因為心性恒存，只在于發現證得。第二類的修行者多是按照三無漏學，就是采用戒、定、慧的步驟