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夏日炎炎，東京的空氣中都蒸騰著一股熱浪，但炎熱的時節并不能阻止信眾的熱情，大相國寺依舊是人聲鼎沸，香客云集。

在取得劉皇帝的諒解，并且服從于朝廷法制之后，佛門在大漢又于悄然之間實現復興。他們的生命力，總是那么頑強，來自世俗皇權的打壓，也只是讓他們消沉一些年月，然而只要頭上束縛稍微松懈，他們又會再度抬頭。

雖然佛門在當下的大漢，仍舊有著條條框框的限制，不論是佛寺數量，還是僧眾數目，以及寺產僧田，都有設定了一條不可逾越的上線，乃至是佛家思想理論中，也不得不增添了一些服務于大漢朝廷、尊崇劉皇帝統治的內容，但到如今，也確實可以說，佛門已經成功度過那段寒冬歲月。

佛門本身或許存在一些來自朝廷方面的壓制，但信徒卻是難以做到真正限制，當沒有來自強權的刻意打壓，民間的禮佛之風，也再度復蘇，尤其在近十年之內。

當年劉皇帝少林寺一行，一番“禮佛論道”，雖然再度強調了宗教也該臣服皇權這一基本準則，但實際上，卻給佛門解了一些禁，給天下佛道帶去少許渴望已久的甘霖，使長期籠罩在佛門頭頂的陰云消散許多。

至少，沒有再強行讓外行指揮內行，讓不通佛理的官僚去做佛寺審察工作。如今的大漢，僅以宗教而論，是崇佛尚道，這也是劉皇帝與這些“方外之人”達成的共識，在此基礎上，其余一切宗教團體，都視為異端邪說，都是厲行取締。

在劉皇帝的意志下，曾經在全國范圍內，進行了一次對邪神淫祠的清理行動，尤其對那些蠱惑人心、誘導愚民的邪教，更是當作叛賊處理，殺的殺，流的流。

當然，宗教有其存在的內涵，也涉及到文化傳統，是殺不盡、滅不絕的，至少在那些異族夷民中，他們仍舊供奉著他們的神祇，而這些，都是不被朝廷承認的。

朝廷在宗教文化上實施的對異族的同化，可以說效果并不是太好，讓他們說漢話、穿漢服、行漢禮，都還能接受，但讓他們毀祭祀，滅信仰，這就困難。

雖然，在一些部族之中，有信仰劉皇帝的情況，但是，那終究是少數，大部分人，哪管你劉皇帝是誰。

在當下大漢的邊境紛擾、民族矛盾之中，朝廷在宗教上的一些舉措，確實大失人心，這也可以算是禍亂之源。

但是，劉皇帝的態度與意志，決定了一切，他固執地崇尚大一統，而宗教上的大一統，在他眼里，同樣是必要的，一切都是為了維護他的統治，只要是他眼里的阻礙，也都該被消滅，被取締、被禁。

當年“滅佛”之時，蠱惑人心、圖謀不軌，也是朝廷拿出來的理由，但不得不承認，比起那些妖異邪說，佛門思想，還是有利于穩定，在維護朝廷統治上，也同樣可以作為一個有效的工具。

劉皇帝也是明白這個道理，時代變了，情況變了，那自然不用像乾右時代那般對佛門趕盡殺絕。就如當下，那些得道高僧，除了他們本職工作外，還在朝廷欽天監掛著職事，為大漢的“宗教統一”做著貢獻。

當年的滅佛行動，確實拆了不少寺廟，熔了大量佛像，但剩下的，都屬精華，都有足夠的底蘊。畢竟，按照現行的規定，原則上，在大漢每一個州，只允許存在一座佛寺。

因為少，那禮佛上香之人，自然容易扎堆聚集，而在肉眼凡胎之人看來，這就是香火鼎盛的表現，哪怕是從眾心理，也愿意到那唯一的寺廟中走上一遭。

當然像開封這樣的地方，顯然特殊些，一座寺廟也是不夠的。同時，天下最興盛的寺廟，也毫無疑問，坐落東京城內的大相國寺，如今的佛家的門庭也在大相國寺。

艷陽高照，盡情地釋放著熱量，稍微一曬，就不住盜汗。王寅武走出大相國寺那氣象莊嚴的山門，下意識地抬手遮了遮刺眼的陽光。

回首一望，寺內煙氣繚繞，寺外人流如織，依托于相國寺的商販叫賣聲不斷，整個一片熱鬧紅火的景象。

不過，王寅武那壓抑的心情，卻并沒有得到多少緩解。不少親信之人都看出來了，王寅武近來，有些恍忽，時而坐立不安，那焦慮不安的情緒，甚至在武德司內蔓延開來，當然，大部分人都下意識地認為是因為河西桉情。

心中有苦自知，因為盧多遜的事，王寅武已經煎熬了這些許時日了。今日到相國寺進香，也是前來求佛問簽的。

王寅武信佛，在大漢，倒也不算太奇怪，畢竟不是當年了。不過，像他這樣長處黑暗、見慣了陰謀的人，居然是佛家信徒，或許傳出去，還是會令人驚奇。

當然，這樣的情況，并不少見，在大漢上層權貴中，也有不少類似的人。有一個比較典型流人，就是田欽祚了，心念佛陀，手舉屠刀，說的就是他。與之相類的，是已故衡陽侯張勛，那也是個殺人如麻的狠角色，但生前同樣有禮佛的習慣。

要說王寅武當真有信佛，那也不盡然，左右不過尋個寄托，找些心理安慰罷了，要是那一日，劉皇帝下令，讓他帶著武德營把相國寺踏平了，想來也是不會有絲毫猶豫