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反正怎么都是一個(gè)死，相比之下，餓死和做強(qiáng)盜被殺死相比，還是被殺死為好。因?yàn)樗狼埃吘鼓茱柺硯滋臁?

中國的農(nóng)民“起義”，更多的時(shí)候是一種叫天天不應(yīng)呼地地不靈后的歇斯底里，而不是一種有計(jì)劃、有意識(shí)、有組織的行動(dòng)。

一人帶頭，群起響應(yīng)。在大多數(shù)情況下，缺的只是“出頭的椽子”。

這些“起義領(lǐng)袖”，很多不過是一群被饑餓折磨得喪失了理智的人。他們中的很多人也許并沒有想到自己的行為是“起義”。然而，從搶到第一袋米開始，他們就成了盜賊，成了最罪惡的人，他們稀里糊涂中，發(fā)現(xiàn)自己居然成了整個(gè)社會(huì)的敵人和獵物，成了官兵圍剿的對(duì)象。他們只好隨手拿起身邊的菜刀和鋤頭，試圖抵抗一下。

于是，“起義”開始了。

皇帝夢(mèng)

一

閱讀了堆積如山的原始資料之后，我不得不說，許多書籍過多地強(qiáng)調(diào)了歷代起義者的天理，有意識(shí)地忽略了他們的人欲，似乎每一個(gè)起義者都是懷抱著“民胞物與”、“解放全人類”的雄偉理想揭竿而起的。

事實(shí)上，幾乎每一次農(nóng)民起義背后的主要推動(dòng)力之一都是對(duì)財(cái)富和地位的向往。這種向往光明正大、順理成章，本也毋庸諱言。人欲就是天理。當(dāng)一個(gè)不合理的社會(huì)秩序不能滿足大多數(shù)人的溫飽所需之時(shí)，他們有天然的權(quán)利來改變這種秩序。

在關(guān)于洪秀全的研究中，人們充分注意到了他創(chuàng)立宗教時(shí)對(duì)“四海一家”、“天下為公”、“清平好世界”的追求，卻有意無意地忽略了他謀生的考慮。

回到紫荊山區(qū)的洪秀全驚訝地發(fā)現(xiàn)，他這個(gè)教主已經(jīng)今非昔比了——馮云山在這里已經(jīng)發(fā)展出了兩千多名教徒。

在洪秀全走后，馮云山進(jìn)入大山，靠給人家擔(dān)泥、拾糞、割田打谷等謀生，鍥而不舍地慘淡經(jīng)營。由于洪秀全不在現(xiàn)場(chǎng)，馮云山的造神運(yùn)動(dòng)少了許多干擾，進(jìn)展得更為方便順利，終于以紫荊山為中心，形成了一股相當(dāng)大的宗教勢(shì)力。

洪秀全這次真正嘗到了做教主的滋味。《太平天國的歷史和思想》和《太平天國史》記載，在他的信徒中，不光有窮人，還有一些實(shí)力雄厚的地主。比如曾玉珍一族，“全族人丁繁盛，各有田產(chǎn)屋宇，境況已頗富裕”。韋昌輝家也“頗有田產(chǎn)”，“每年可收入稻谷六萬斤”，入會(huì)后，“不惜家產(chǎn)，恭膺帝命，同扶真主”。鐘禮芳“居鄉(xiāng)貿(mào)易錢米”，多次為拜上帝教“禮獻(xiàn)錢米”。洪秀全和其他宗教上層領(lǐng)袖已經(jīng)可以過上頓頓吃肉的上等人的生活了。

更為重要的是，洪秀全發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成了一個(gè)真正的“神”。教徒們對(duì)他頂禮膜拜，眼中充滿了敬畏和虔誠。他的每一句無心的話、每一個(gè)下意識(shí)的舉動(dòng)都被認(rèn)為是有意義的。他用過的每一件東西都成了圣品，被信徒們珍藏。他只消點(diǎn)一下頭，這些可憐的人就會(huì)毫無保留地向他獻(xiàn)上珍饈、財(cái)產(chǎn)直至自己的女兒。據(jù)王慶成編注的《天父天兄圣旨》記載，他憑幾句話就建立起了“公庫”制度，信徒“已經(jīng)將田產(chǎn)房屋變賣，易為現(xiàn)款，交給公庫，每人的衣食都由這筆錢支付，平均享用”。從《天父天兄圣旨》及《北華捷報(bào)》相關(guān)報(bào)道推測(cè)，在太平天國起義之前，洪秀全已經(jīng)有了十五位左右的“娘娘”。

洪秀全大喜過望。直到這時(shí)，他才確定宗教之路是正確選擇——宗教把他從無價(jià)值、無地位、無尊嚴(yán)的絕望之淵中拯救出來，使這個(gè)“高不成、低不就”的“失敗者”變戲法一樣成了天底下最有價(jià)值、最有地位、最有尊嚴(yán)的“神”。

僅僅幾個(gè)月之前，做一個(gè)有工資的教堂工作人員就能讓洪秀全感激涕零，如今，這種小國王式的生活當(dāng)然讓他飄飄欲仙、心滿意足。如果不是遇上廣西群雄鼎沸烽煙遍地的“革命大潮”，洪秀全很可能滿足于這種地下的富貴，以一個(gè)秘密教主的身份終此一生。這種事情，在中國歷史上有許多先例。

二

民間宗教或者迷信與農(nóng)民起義的結(jié)合，自始至終是中國歷史的一個(gè)定勢(shì)。東漢末年，黃巾軍大起義，憑借的是張角創(chuàng)立的“太平道”。北宋的方臘起義和鐘相、楊幺起義，利用的是“摩尼教”。元末紅巾軍起義的主要精神力量是白蓮教。這一宗教后來生命力如此強(qiáng)大，以至于明清兩代的所有農(nóng)民起義，幾乎都有白蓮教背景。

但我們并不能由此得出結(jié)論，那些創(chuàng)建宗教的人，都想推翻政府、稱王稱帝。雖然欲望是沒有邊界的，但理性使教主們不得不小心從事。事實(shí)上，歷史上更多的教主滿足于“溫飽”。他們穩(wěn)健而謹(jǐn)慎、狡猾而現(xiàn)實(shí)，把教門經(jīng)營成了一樁興隆的“地下買賣”，境界最高者甚至成了子孫世襲的“地下王朝”，既回避了風(fēng)險(xiǎn)，又獲得了最大化的利益。這其中的典型就是清代中前期“八卦教”（也就是“榮華會(huì)”、“天理教”的前身）首領(lǐng)劉家。

山東單縣人劉佐臣在康熙初年創(chuàng)立了“八卦教”。這個(gè)教門雜糅儒釋道三家，而以儒家思想為主旋律。劉佐臣宣稱，宇宙三世分別由李老君、釋迦如來佛和孔夫子掌管。他說自己是孔子轉(zhuǎn)世，也就是宇宙的最后主宰。

這一教門的最大特點(diǎn)是特別善于斂財(cái)。它的組織體系實(shí)際上就是一個(gè)龐大的斂錢系統(tǒng)，其原理與傳銷大同小異：各地分支機(jī)構(gòu)像地主收租一樣，定期收取教徒的“會(huì)費(fèi)”，說是“以出錢多寡定來生福澤厚薄”，說這些錢是“往西天取金沙費(fèi)用”。這些會(huì)費(fèi)層層盤剝，層層上交。誰發(fā)展的下線多，誰抽的頭也多。當(dāng)然，最大的抽頭者是劉佐臣，所有的錢，最后都有一部分會(huì)層層匯總到山東劉家。

配合這種斂錢體系，劉佐臣在教門內(nèi)部推行“儒教專制化”。他用儒學(xué)綱常為教內(nèi)紀(jì)律服務(wù)，強(qiáng)調(diào)分尊卑、明長幼，要求信徒們“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。他在教內(nèi)建立了嚴(yán)格的層級(jí)體系，按官位大小，依次分肥。到嘉慶年間，這個(gè)教派的層級(jí)體系發(fā)展完善到與一個(gè)王朝相似：“秋仕”相當(dāng)于秀才，“麥?zhǔn)恕毕喈?dāng)于舉人，“號(hào)官”相當(dāng)于縣官，“法官”相當(dāng)于知府，教主當(dāng)然就相當(dāng)于皇帝，教內(nèi)成了專制小朝廷。教主到各地視察，有專人打前站，見面時(shí)“文武大臣”分列兩旁，山呼萬歲，對(duì)“皇帝”之命唯命是從。甚至“皇帝”說自己流下的鼻涕是玉漿，信徒們也搶著吃。

這一教門的另一個(gè)特點(diǎn)，也是最與眾不同之處，在于它是一個(gè)世襲的宗教。劉佐臣精明無比，一開始就將這一教門設(shè)計(jì)成劉氏家族的“吃飯本兒”。他既稱自己是孔子轉(zhuǎn)世，又稱孔子世世代代在劉家轉(zhuǎn)世下去。因此從康熙初年至嘉慶二十二年間，雖然屢遭政府打擊，但他的后代始終充當(dāng)“八卦教”教首，傳承六代，歷時(shí)一個(gè)半世紀(jì)，幾乎像一個(gè)王朝。

為了保持既得利益，這一教派一直保持地下狀態(tài)，從不公開活動(dòng)。它滿足于事實(shí)上的“小王朝”，而絕不對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序發(fā)動(dòng)任何挑戰(zhàn)。不但不挑戰(zhàn)，它甚至還地上地下兩不耽誤。劉佐臣死后，他兒子劉儒漢繼續(xù)經(jīng)營。劉家已經(jīng)積累了相當(dāng)多的財(cái)富，劉儒漢已經(jīng)不再滿足于充當(dāng)?shù)叵隆靶敖獭苯淌祝€想獲得現(xiàn)實(shí)世界的“功名利祿”。于是他在康熙四十五年捐官，花了銀子1700兩，外加1040石大米，共合4600余兩白銀，“旋由捐納選授山西榮河縣知縣”，走馬上任，給大清朝服務(wù)去了。直到康熙五十八年“犯案”，被“參回原籍”，他一共做了十幾年清朝的地方官。

及至乾隆年間，劉家的財(cái)富積累得更多。乾隆皇帝打擊這個(gè)教門，抄家時(shí)起獲大小貯銀罐27個(gè)，共計(jì)白銀12427兩，黃金一小錠，二兩五錢。此外，還有“田莊數(shù)處，地?cái)?shù)十頃”。這當(dāng)然都是教徒們的奉獻(xiàn)。

當(dāng)然，世襲現(xiàn)象并不是“八卦教”的專利，明清時(shí)期，這樣的教門層出不窮，比如“黃天教”的李家、江南“齋教”的姚家、“清茶門”的王家等。他們的家族統(tǒng)治有五代，有十代，長達(dá)一二百年甚至二三百年之久。和王朝的統(tǒng)治者一樣，這些世襲宗教教主都熱愛穩(wěn)定，即使在動(dòng)亂之時(shí)，這些家族也很少有揭竿而起者。這種不參與政治的做法，事實(shí)證明是十分明智的。林清等少數(shù)幾個(gè)違背“八卦教”傳統(tǒng)、舉起造反大旗的人，最后的結(jié)果無一不是殞身滅族。

三

在開始創(chuàng)立拜上帝教時(shí)，洪秀全并沒有想到要公開造反。王慶成在《太平天國的歷史和思想》中令人信服地證明，洪秀全首次去廣西傳教時(shí)，并沒有任何革命思想，他“所宣傳的并沒有超越《勸世良言》的范圍。誰都承認(rèn)，《勸世良言》不是一本革命的書；相反，它實(shí)際上是一本教人不革命的書”。

回到花縣之后，洪秀全寫了一些闡述其教義的文章，比如《原道救世歌》、《原道醒世訓(xùn)》等。與我們猜測(cè)的不同，這些文章宣傳的不是造反，相反，它們批判造反。王慶成說：“（《原道救世歌》）糅合了基督教和儒家的思想、用語，苦口婆心地勸世人拜上帝，學(xué)正人，捐妄念。如詩歌的題名所示，這是當(dāng)時(shí)的洪秀全為了拯救邪惡社會(huì)的‘救世’方案。這個(gè)方案，也沒有任何反對(duì)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的革命傾向。”這首詩歌中甚至謾罵李自成、黃巢、項(xiàng)羽這些起義領(lǐng)袖為草寇，詛咒起義和戰(zhàn)爭(zhēng)：嗜殺人民為草寇，到底豈能免禍災(zāi)？

白起項(xiàng)羽終自刎，黃巢李闖安在哉！

……很顯然，第二次進(jìn)入廣西之前，洪秀全還是只想收徒斂錢，建立秘密天國，以地下溫飽富貴為滿足。但是第二次入廣西后，形勢(shì)與前次已經(jīng)大有不同。

道光三十年的大清王朝，從各個(gè)方面都已經(jīng)顯露出徹底崩潰的征兆。特別是在天高皇帝遠(yuǎn)的廣西，政府的控制力已經(jīng)下降到極點(diǎn)。廣西本來就是“會(huì)道門”遍地之處，國勢(shì)衰微，越來越多的人試圖一逞。《論粵西賊情兵事始末》記載：“道光二十七、八年間，楚匪之雷再浩、李元發(fā)兩次闌入粵境，土匪陳亞潰等相繼滋事，小之開角打單，大之攻城劫獄，浸成燎原之勢(shì)。”道光三十年夏秋，陳亞貴等起義軍一度攻占荔浦、修仁、遷江縣城。廣西形勢(shì)大亂，各地鄉(xiāng)紳紛紛組織團(tuán)練，鎮(zhèn)壓本地的“會(huì)道門”。拜上帝教也在團(tuán)練們敵視的范圍之內(nèi)，數(shù)次與之發(fā)生沖突。所謂“樹欲靜而風(fēng)不止”，“拜上帝會(huì)”想安安靜靜地建設(shè)自己的地下天國已經(jīng)不可能。

不過，洪秀全及其高層干部還是權(quán)衡了很長時(shí)間。畢竟，造反的風(fēng)險(xiǎn)每個(gè)人都知道，前車之鑒更是比比皆是。比如“天理教”起義就是一個(gè)錯(cuò)誤。林清本來可以像他的前輩劉佐臣一樣，自己廣置妻妾，吃香的，喝辣的，把“天理教”經(jīng)營成世襲教派。可是，人心不足蛇吞象。野心過度膨脹的結(jié)果是他被凌遲處死。

但是，此時(shí)的形勢(shì)和林清之時(shí)確實(shí)有所不同。大清王朝的滅亡已經(jīng)是可以預(yù)見的事，而這時(shí)拜上帝教信徒已經(jīng)發(fā)展到了一萬多人，趁亂起兵以圖大事，似乎已經(jīng)有了資本。更何況，除了“救民于倒懸”的“革命大志”外，毋庸諱言，洪秀全的“皇帝夢(mèng)”和高級(jí)部下的“將相夢(mèng)”潛伏多年，此時(shí)像一頭躍躍欲試的小獸，早已按捺不住了。

四

“做皇帝”恐怕曾經(jīng)是舊時(shí)代每個(gè)男子的白日夢(mèng)的內(nèi)容。這是傳統(tǒng)中國人塵世夢(mèng)想的極峰。這不足為奇，世界上任何一個(gè)國家的男人恐怕都?jí)粝脒^當(dāng)皇帝、當(dāng)國王。問題是，將這個(gè)夢(mèng)想付諸實(shí)際操作的中國人，肯定多過世界上其他國家之總和。事實(shí)上，漫長的中國歷史中，每一個(gè)朝代，不管是國力強(qiáng)大還是空虛，統(tǒng)治清明還是混亂，都有許多被“皇帝夢(mèng)”所驅(qū)動(dòng)的人試圖一逞英雄。

清末民初，有一個(gè)叫張相文的人，搜索歷史上的成王和敗寇，寫成兩卷的《帝賊譜》。他草草搜羅的結(jié)果是七百余人曾妄圖稱帝。我們可以確切地說，這只不過是九牛之一毛。過去的一千多年中，中華大地上每年都會(huì)有將皇帝夢(mèng)付諸實(shí)踐者。

閱讀其他國家的歷史，我們極少發(fā)現(xiàn)類似的“皇帝案”。王學(xué)泰先生在一篇文章中說：“一位同事從日本游學(xué)回來，談到日本民俗時(shí)說到，他曾問過日本學(xué)者：“日本人有沒有想當(dāng)天皇的？”那位日本朋友很驚訝低說：“那怎么可能呢？天皇是神啊。”歐洲歷史上也出現(xiàn)過許多次農(nóng)民或者說農(nóng)奴起義，但是這些農(nóng)奴起義的領(lǐng)導(dǎo)者極少稱王稱帝，“他們的理想是回到古老的農(nóng)村公社去，以恢復(fù)被農(nóng)奴制度貶低和摧殘了的自身價(jià)值”。而不是像中國農(nóng)民這樣，建立新的王朝。我們也許有充足的理由說，“皇帝夢(mèng)”是中國這塊古老土地的“特產(chǎn)”之一。

五

中國社會(huì)自秦始皇以后，就與眾不同。用程歗先生在《晚清鄉(xiāng)土意識(shí)》一書中的話來說就是：“中國農(nóng)民和歐洲農(nóng)奴的反抗斗爭(zhēng)就具有不同的心理基礎(chǔ)。歐洲農(nóng)奴的生活方式產(chǎn)生不了以奪取皇權(quán)為目標(biāo)的反抗意識(shí)，而中國的農(nóng)民起義……無不是企圖依照傳統(tǒng)王朝的權(quán)力模式，建立農(nóng)民的理想王朝。”

世界上其他傳統(tǒng)社會(huì)，大多缺乏流動(dòng)性。無論是西歐和日本的封建社會(huì)，還是印度的種姓制度，各階級(jí)都藩籬森嚴(yán)，大門緊閉。貴族永遠(yuǎn)是貴族，農(nóng)奴永遠(yuǎn)是農(nóng)奴，武士永遠(yuǎn)是武士。人們?nèi)狈^斗意識(shí)，更愿意聽從命運(yùn)的擺布。

而中國獨(dú)不然。秦始皇早在兩千年前就掃滅了貴族階層，除皇帝外，一定程度上“人人平等”。唐太宗又成功地運(yùn)行了科舉制，建立了最“公平”的官員選拔機(jī)制。因此，中國傳統(tǒng)社會(huì)很早以前看起來就十分“現(xiàn)代”，存在著社會(huì)垂直流動(dòng)的大量機(jī)會(huì)。潘維《中國黨政體制——現(xiàn)行政體的由來》中說：“就傳統(tǒng)官僚專制社會(huì)所具有的社會(huì)流動(dòng)程度而言，中國可以說是人類前資本主義社會(huì)中最具階層開放性結(jié)構(gòu)的社會(huì)。”

這種流動(dòng)性，用文雅的詞匯說，“君子之澤五世而斬”；用老百姓的話來說，則是“富不過三代”。相對(duì)其他文明來說，中國社會(huì)中沒有不可突破的森嚴(yán)壁壘，每個(gè)人都有通過自己的奮斗改變命運(yùn)的一線之機(jī)，所以中國人奮斗意識(shí)是世界最強(qiáng)的。

中國人改變命運(yùn)，無非以下幾種方式：一是通過克勤克儉的努力，發(fā)家致富，由貧農(nóng)而富農(nóng)，而地主，而大地主；二是通過供孩子讀書，孩子“十年寒窗”后，一朝中第，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，帶得全家雞犬升天；三則是奇跡般的“發(fā)跡變泰”。這是宋代以后流行于民間社會(huì)的演義評(píng)書中最受聽眾歡迎的內(nèi)容。

而“發(fā)跡變泰”故事中，最為刺激的當(dāng)然是由一介平民而成為天子。事實(shí)上，這種故事由劉邦第一個(gè)以其親身實(shí)踐講述之后，歷代效法者無窮。特別是唐代以后，中國的皇帝大多是起自底層。這種示范效應(yīng)令“發(fā)跡變泰”故事在民間四處流傳，導(dǎo)致了“皇帝輪流做，明年到我家”的流傳。

事實(shí)上，“做皇帝”以及“擁立皇帝”已經(jīng)是傳統(tǒng)中國人的奮斗途徑之一。

中國歷史上重復(fù)過無數(shù)次的一個(gè)雷同情節(jié)是，一些人發(fā)現(xiàn)身邊的某人“有異相”，遂死心塌地地跟隨他謀大事，以圖“潑天的富貴”。

馮云山這個(gè)有一定文化素養(yǎng)的人那么迅速地成為洪秀全最堅(jiān)定的信徒，一個(gè)重要的原因是洪秀全的面相。馮云山會(huì)相面，他“少與洪秀全同學(xué)，嘗謂秀全多異相，豁達(dá)大度，有王者風(fēng)。因歷舉古今成敗事說秀全，教以起事。以故二人深相勾結(jié)”。

王倫之所以起義，除了“夢(mèng)見是龍”外，精于相面的梵偉對(duì)他的持續(xù)鼓動(dòng)也功不可沒。史載，梵偉“妄談天文讖緯”、善于巫術(shù)，他經(jīng)常對(duì)王倫說：“予閱人多矣，莫有如君者。即若輩位至督撫，衣錦食肉，能生殺人，亦徒擁虛名，按其才與貌，終出君下。予以君擘畫，十年當(dāng)為君姓上加白，毋自棄也。”<script>chapter1();</script>