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【看了一下大家在后臺(tái)提交的作業(yè)，寫得都很不錯(cuò)。不過這次不少同學(xué)在作業(yè)中都提到了一個(gè)問題，就是魯迅的抨擊是否太過偏激，所謂“吃人”是否有割裂傳統(tǒng)之嫌。】

楚棠將幾l分有代表性的作業(yè)貼在了公屏上，李世民一眼便看到了自己的那份。果然，他們的猜測(cè)是對(duì)的，只有以與作業(yè)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行提問，才有可能被楚棠看到。

只不過……他看著其他幾l份作業(yè)，看來(lái)也不只他們發(fā)現(xiàn)了其中的規(guī)律。

北宋。

二程和朱熹等人同樣緊張地盯著水鏡，他們未必發(fā)現(xiàn)了規(guī)則的“漏洞”，不過是思緒無(wú)解又不吐不快，在寫作業(yè)的過程中自然而然提出了質(zhì)疑性的觀點(diǎn)，萬(wàn)幸不曾被楚棠忽略過去。

明朝。

李贄迅速將其他幾l份作業(yè)的內(nèi)容掃了一眼，和耿定理一同鋪好紙筆，只待作記。

【這個(gè)問題其實(shí)在新文化時(shí)期及此后的學(xué)界都產(chǎn)生過討論，比較有代表性的是美國(guó)學(xué)者林毓生的《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》。在書中，他認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是在徹底、全盤的反傳統(tǒng)，而這種轟轟烈烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)就造成了中國(guó)文化的斷裂，并由此帶來(lái)中國(guó)意識(shí)的危機(jī)，有點(diǎn)類似否定歷史造成的歷史虛無(wú)主義？】

漢朝。

劉徹似笑非笑：“他們倒也知道被指責(zé)數(shù)典忘祖？”

南宋。

朱熹神情一肅，眼中閃過一道精光：“歷史虛無(wú)主義！正是如此！儒學(xué)治世數(shù)千年一聲‘吃人’逆反，斷然否定百代傳承，豈能不墮入虛無(wú)之境？！”

他覺得后世這個(gè)詞用得極好。

另有一批本就對(duì)魯迅觀點(diǎn)不忿的人摸著胡須表示贊同：“可不就是文化斷裂嗎？我早便說(shuō)，魯迅的提法有失偏頗！”

“后世到底有清醒之人。”

唐朝。

杜甫頗感興趣的對(duì)李白說(shuō)道：“看來(lái)魯迅一派也并非完全勢(shì)大，質(zhì)疑之說(shuō)倒亦合情合理。”

水鏡上展示的作業(yè)，也有一份出自他的手筆。雖則率先選擇繼續(xù)觀看水鏡，但世敦儒業(yè)的杜子美仍想一探究竟。

李白到底是磊落散淡之人，這些時(shí)日并未糾結(jié)許多，聞言便笑道：“學(xué)道論辯本便是你來(lái)我往，不過依楚姑娘的習(xí)慣，欲揚(yáng)先抑、欲抑先揚(yáng)，怕是又有一番令你我耳目一新之言論。”

杜甫一聽，想到楚棠先前講授的風(fēng)格也覺有理，跟著笑了起來(lái)：“太白兄說(shuō)的是，我等且聽便是。”

【這樣的說(shuō)法也得到了一些擁躉，但且不說(shuō)五四學(xué)人并未真正全盤反對(duì)傳統(tǒng)，魯迅及當(dāng)時(shí)學(xué)者批儒批孔的初衷其實(shí)本就不是為了反對(duì)的反對(duì)。】

【大家回想一下，我們?cè)凇蹲８！分姓劦秸l(shuí)殺死了祥林嫂、誰(shuí)又能救她的問題。文中最有可能救祥林嫂的是“我”，“我”是一個(gè)啟蒙主義的知識(shí)分子，對(duì)祥林嫂的經(jīng)歷滿懷同情與不安，是小說(shuō)中唯一一個(gè)不那么麻木的人。】

【但是，在祥林嫂向我詢問靈魂有無(wú)的時(shí)候，我仍然是“說(shuō)不清”，只給出了模棱兩可的回答。】

【祥林嫂的詢問并非出自偶然，是絕境中人對(duì)命運(yùn)的最后一絲微弱反抗，若有靈魂與地獄，她便會(huì)被鋸成兩半；若無(wú)靈魂，她則可以免于死后懲罰，但卻又見不到兒子阿毛。此時(shí)的祥林嫂其實(shí)處于深深地糾結(jié)與恐懼里，那么她向我問詢，其實(shí)便是在向我……】

“求救。”

李清照眉目憂慮地吐出和楚棠相同的字句，只是……她設(shè)身處地的思考一番，也覺得有些躊躇：“祥林嫂到底是希望有，還是希望無(wú)呢？”

她想干脆告訴對(duì)方所謂寡婦不許改嫁是無(wú)稽之談，鬼神是虛無(wú)縹緲之事，但若祥林嫂當(dāng)真期盼與其子團(tuán)聚，那豈非亦是悔她希望？

【“我”的心理活動(dòng)其實(shí)很好品，在面對(duì)問詢時(shí)，“我”最開始想的是，“人何必增添末路的人的苦惱，為她起見，不如說(shuō)有罷。”這是一個(gè)難得為祥林嫂考慮的人。】

【但這個(gè)人卻經(jīng)不住祥林嫂的進(jìn)一步詢問，在她接著追問“那么，也就有地獄了”“死掉的一家的人，都能見面的”時(shí)，“我”的反應(yīng)卻是“吞吞吐吐”“支梧”“膽怯”“匆匆的逃回”，“我”祥林嫂，但對(duì)她的困境無(wú)能為力。

對(duì)民眾提出的生死、靈魂等精神性、超越性的問題，“我”是缺乏關(guān)切與思考的。】

【在這里，我們看到了知識(shí)分子在面對(duì)民眾實(shí)質(zhì)性問題時(shí)的窘迫與捉襟見肘。“我”的形象，照見了知識(shí)人靈魂深處的淺陋與荒蕪。

大家顯然發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)，啟蒙知識(shí)分子和民眾之間是有距離的，被啟蒙的民眾其實(shí)是無(wú)助的。】

北宋。

歐陽(yáng)修心里有些感觸：“為學(xué)一途，兼善天下。吾輩學(xué)人當(dāng)與民同樂，亦當(dāng)與民同憂，民有困而難解，其與民終隔一層。”

亭林。

顧炎武若有所思：“我常道學(xué)問當(dāng)經(jīng)世致用，魯迅書中之‘我’一見實(shí)事則倉(cāng)皇無(wú)措，雖有救民之心，而經(jīng)世致用卻已成為空談。”

他沒來(lái)由生出些許驚醒，自己所談的經(jīng)世致用，若無(wú)法解決百信實(shí)際問難，無(wú)法正真真正于時(shí)有補(bǔ)，那豈不是與那幫道學(xué)家之空談心性淪為一途？！

這么想著，顧炎武覺得后背頓生涼意。

【這樣的悖反在魯迅的作品中隨處可見，在《藥》中，革命者夏瑜為民眾犧牲，民眾卻并不理解他的行為，反而將她的血當(dāng)作所謂救命的藥；《阿q正傳》中，阿q則認(rèn)為革命只是搶了地主老爺?shù)臇|西，自己做地主。啟蒙者與被啟蒙者，始終處在一個(gè)尷尬的境地。】

北宋。

王安石聞言到時(shí)心有戚戚，處在變革的中心，他偶爾也會(huì)有世莫知我的無(wú)奈。但是，難道因?yàn)樽兏锊槐幻癖娎斫獗阋艞壛藛幔匡@然不能。他微不可察的一嘆。

唐朝。

柳宗元輕輕擰眉：“雖然楚姑娘強(qiáng)調(diào)勿將書中之‘我’與魯迅本人混為一談，然究其深意，所謂‘知識(shí)分子’，未嘗不有魯迅本人之反思。”

劉禹錫懂得好友的意思：“行有不得，反求諸己。魯迅的鋒芒不僅向著庸眾，也向著自己。”他們多少也是看明白了，魯迅其人，不僅罵別人狠，罵起自己亦是毫不留情。

“只是……”柳宗元不解，“到底是何使得魯迅如此痛切？”

【作品的表達(dá)實(shí)際與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)，前面我們說(shuō)了，《祝福》成稿之時(shí)，辛亥革命已經(jīng)完成，統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建帝制被推翻，但制度易變，思想難去，封建思想仍然根深蒂固，所謂頭上的辮子剪了，心里的辮子卻還留著。于是后來(lái)又有袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟，革命果實(shí)被迅速竊取，中國(guó)陷入更深的混亂。】

【在這種情況下，魯迅自然開始了對(duì)革命的反思與對(duì)舊思想的猛烈抨擊。他們終于發(fā)現(xiàn)，學(xué)技術(shù)、學(xué)制度都是次要的，思想，必須要改變思想，其他的一切才有生存下去的土壤。】

水鏡上先出現(xiàn)一段文字材料，眾人一字一句讀過去，滿心滿口都是“傳統(tǒng)封建禮教與舊道德嚴(yán)重束縛民眾的思想與行為”“傳統(tǒng)教育無(wú)法滿足社會(huì)發(fā)展與近現(xiàn)代國(guó)家的需要”“傳統(tǒng)觀念阻礙社會(huì)公平限制個(gè)人發(fā)展”“傳統(tǒng)思想無(wú)法應(yīng)對(duì)國(guó)家危亡的危機(jī)”……