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回國在即，他只好把自己變成偷渡客。

偷渡是有風(fēng)險的。事實上圓仁下船以后，就被當(dāng)?shù)厝俗R破身份，并被官府押回船上。但是圓仁沒有放棄努力。六月七日，他搭乘的遣唐使船停靠赤山浦（今山東文登青寧鄉(xiāng)赤山村），圓仁便在第二天又下了船。

幸運的是，他躲進(jìn)了新羅人的寺院。

新羅很早就與中華有來往，成為朝鮮半島的主人之后更是如此。儒家經(jīng)典是新羅國學(xué)的考試科目，更有大批貴族子弟來到長安成為留學(xué)生。其中成績卓異者如崔致遠(yuǎn)，十八歲就中了進(jìn)士，其著作《桂苑筆耕集》甚至流傳至今。[14]

兩國之間的海上貿(mào)易也十分頻繁。負(fù)責(zé)物流的商船往返于山東半島、江蘇沿海與朝鮮半島、日本列島之間，乘興而來滿載而歸。這些商船運送貨物也搭載旅客，圓仁搭乘的就是日本遣唐使雇用的新羅船，一共九艘。[15]

這確實很國際化。

與此同時，不少新羅人在中國沿海地區(qū)僑居下來，而且有了自己的定居點，叫新羅坊。圓仁第二次登陸的赤山浦就是新羅人的聚落，他藏身的赤山法華院也是新羅人修建的佛教寺院，建院的則是新羅僑領(lǐng)張保皋。[16]

張保皋非同一般。

通過國際貿(mào)易而發(fā)家致富的張保皋，同時具有政治頭腦和軍事才能，是深度介入國內(nèi)政治，有著強(qiáng)硬后臺、武裝力量和人脈關(guān)系的風(fēng)云人物。圓仁進(jìn)了他的寺院，就像進(jìn)了晚清和民國時期上海灘的租界，而且被黃金榮、杜月笙那樣的人保護(hù)起來，盡管我們并不知道他是否拜過碼頭。[17]

可以肯定的是，八個月后，圓仁領(lǐng)取了地方政府頒發(fā)的通行證，由偷渡客變成了合法旅行者。為他轉(zhuǎn)變身份而上下疏通的，是當(dāng)?shù)卣沙鰴C(jī)構(gòu)的一員小吏，職務(wù)是負(fù)責(zé)與新羅僑民協(xié)調(diào)關(guān)系的聯(lián)絡(luò)官，叫“勾當(dāng)新羅押衙”。

一個日本人的心愿，就這樣由新羅人和中國人成全。

這可真叫作國際合作。

獲得了新身份的圓仁如愿以償?shù)爻萘宋迮_山，然后又進(jìn)入長安學(xué)習(xí)了將近五年，他的這段經(jīng)歷則被寫進(jìn)了用漢語創(chuàng)作的《入唐求法巡禮記》。盡管許多人都將這部著作與玄奘法師的 《大唐西域記》和馬可·波羅的《東方見聞錄》相提并論，但真正具有可比性的還是玄奘和圓仁。

沒錯，唐三藏也是偷渡客。

其實，玄奘西行原本是提交了申請的，只不過沒有得到批準(zhǔn)；人走以后當(dāng)局也是攔截了的，只不過沒攔住。沒攔住當(dāng)然是有人幫忙，其中就包括帝國的官員。據(jù)說，玄奘晝伏夜行來到瓜州（今甘肅安西）時，瓜州刺史獨孤達(dá)還高興地設(shè)宴款待，只有州吏李昌對來人的身份產(chǎn)生懷疑。

李昌說，我這里有一份從涼州（今甘肅武威）快遞來的文件，要緝拿擅自出境的玄奘，說的就是法師您吧？

玄奘不知如何回答是好。

李昌說：只要法師實言相告，弟子一定成全。

玄奘說：貧僧就是玄奘。

李昌銷毀了文件。然后說：法師快走！

玄奘這才得以繼續(xù)西行。盡管依然千難萬險，但是到達(dá)伊吾（今新疆哈密）就轉(zhuǎn)危為安，因為高昌王已經(jīng)派人在此恭候。他們的動人故事本書

第四章已經(jīng)講過，那是可以催人淚下，并證明宗教力量之超越國界的。

此后的行程一路綠燈。當(dāng)時西域各國都信仰佛教，高昌王則為玄奘辦理了通關(guān)文書，并隨文附上了厚禮。三藏法師從此變成合法旅行者，只不過是高昌國的。[18]

玄奘與圓仁，真是何其相似乃爾！

只不過，一個是出不去，另一個是進(jìn)不來。

不能因此就得出帝國保守封閉的結(jié)論。相反，對外開放是隋唐兩代的基本國策，而且在煬帝時代就已經(jīng)確定。事實上正是由于受到隋煬帝的鼓勵，才有了日本大使小野妹子的二次訪華。這一次，他帶來了留學(xué)生和學(xué)問僧各四名，用漢字書寫的國書開場白則是：東天皇敬白西皇帝。

據(jù)說，這是日本國首次以天皇名義向中國致書。[19]

對此，中國史書不置一詞，后來兩國的交往好像也沒有了下文。然而日本人的熱情卻有增無減。貞觀四年（630）八月，也就是唐太宗被尊為天可汗四五個月后，日本派出了第一批遣唐使，并且在長安住了整整兩年。[20]

此后的遣唐使便絡(luò)繹不絕，終有唐一代共十九次。人數(shù)最多的是在唐文宗太和八年（834），六百五十一人；次為唐玄宗開元二十年（732）和開元四年（716），分別為五百九十四人和五百五十七人。他們多數(shù)踏上了中華大地，但也有人中途遇難或客死他鄉(xiāng)，再也不能回到親愛的祖國。[21]

這么多日本人不畏艱險奔赴大唐，究竟為了什么？

學(xué)習(xí)和交流。

事實上，遣唐使團(tuán)人數(shù)眾多，就因為隨團(tuán)的還有留學(xué)生和學(xué)問僧。他們有的學(xué)成回國，為日本文明作出貢獻(xiàn)，比如創(chuàng)造了片假名的吉備真?zhèn)洌挥械牧粼谥袊瑸橹腥沼押脿烤€搭橋，比如擔(dān)任過大唐回聘日本使節(jié)的阿倍仲麻呂；更有高僧回國開宗立派，比如前面說過的空海和最澄。

在這里，宗教顯示了極大的存在感。尤其是佛教，更為日本人所熱衷。小野妹子就明確表示，他們此行就因為聽聞中華“菩薩天子”重興佛法，才鄭重其事地前來學(xué)習(xí)。[22]

其實，興盛于唐代的外來宗教又豈止佛家，至少還有祆教（祆讀如掀，祆教即瑣羅亞斯德教zoroastrianism，又名拜火教）、景教（nestorian church，即基督教的聶斯托利派）和摩尼教，甚至還有伊斯蘭教。他們在唐都和一線城市都建有寺廟并招募信徒，大唐政府則不但給予保護(hù)，還授予其教長以官職，或享受同等級別官員待遇。[23]

顯然，這是一種世界性的開放。隋唐的世界性文明，也可以說是各國人民共同創(chuàng)造的。

但，文明的中心卻在長安。

國際化都市

唐代長安是世界的首都。

同樣配得上這一稱號的，大約只有古代的羅馬城。然而長安卻不像西歐許多城市那樣以公共廣場為中心，放射狀地鋪開道路。總面積七倍于羅馬城的長安是方方正正的。這座由鮮卑族天才發(fā)明家宇文愷規(guī)劃設(shè)計，后來經(jīng)唐人不斷修建擴(kuò)充的城市，典型地表現(xiàn)著中華帝都的氣派和威嚴(yán)。

那就讓我們走進(jìn)長安。

長安城北面的正中是屬于皇家的宮城，其中包括皇帝的太極宮、太子的東宮、宮女的掖庭宮，以及相當(dāng)于宮廷辦公廳的內(nèi)侍省。宮城之南是皇城，有太廟和社稷壇，以及中央政府各高級衙署，比如中書省、門下省和尚書省。

這是帝國的政治中心。

構(gòu)成帝國政治中心的宮城和皇城面積差不太多，東西兩側(cè)對齊，都是規(guī)整的長方形。皇城北面沒有墻，兩城以一條寬三百步的橫街相隔，街北是宮城的南門承天門。每逢重大節(jié)日，朝廷便會在這里舉行盛典，接見外國使團(tuán)和少數(shù)民族豪酋也在此處，相當(dāng)于現(xiàn)在北京的天安門廣場。

從宮城的南門承天門出發(fā)，中經(jīng)皇城南門朱雀門，再到長安南門明德門，是一條筆直的大道，叫朱雀大街，也叫作天街。天街寬150米，兩邊設(shè)有人行道和排水溝，還栽種著整齊漂亮的柳樹。以此為中軸線，長安城表現(xiàn)出東西對稱的格局，東邊萬年縣，西邊長安縣，都屬于京兆府。

天街兩邊各有五條南北走向的道路，與十四條東西走向的街道縱橫交錯，將宮城和皇城以外的城區(qū)分隔為一百一十一個格子。除東市和西市外，其余的方格子都是居民區(qū)，東邊五十四個，西邊五十五個，叫作坊。

坊的獨立性和封閉性很強(qiáng)。它們都有圍墻和坊門，大坊四個，小坊兩個，由坊正負(fù)責(zé)，清晨開門傍晚關(guān)閉。各坊之間的南北距離均在40米左右，坊內(nèi)則有街道和小巷通往各家各戶。規(guī)模如此之大的坊居然星羅棋布于長安城，是很讓人驚訝的。但考慮到當(dāng)時全城總面積大到84平方公里，是現(xiàn)存西安老城的九倍，就不會覺得有什么擁擠。[24]

這可真是“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”。[25]

洛陽城的格局大同小異，也是許多方格子的集合體，只不過宮城和皇城偏于西北一角，街道和坊也不如長安多。兩相比較，長安顯然更像帝都。

如此規(guī)劃，用心何在？