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王瑯第一次裝神弄鬼大獲成功，騙的還是潁川荀氏這樣的名門之子，笑軟在船邊不停錘船。

晉人是情之所鐘的一代人，胸中感情往往流瀉于形外，不能自抑。像王瑯這樣笑到軟倒的情況王家內部便有，陸氏兄弟里的陸云情況比她還嚴重，曾經在船上笑著笑著掉進水里。

有前車之鑒在，王允之倒也不以為怪，只是將她從船邊拉起來扶好，防止她也不小心摔下船，又揉揉她錘船的手，見她還在笑，不由輕輕捏了捏她的臉：“你現在知道干寶《搜神記》里那么多凡人遇仙的故事是從何而來了？”

王瑯頓時哽住。

阿兄你不去走近科學節目組真是節目組的一大損失，不如跟我一起做社會主義的接班人吧。

作者有話說：

現代人在晉朝抄唐人抄晉人的詩

問：詩到底是誰寫的

第7章 寄人國土

歌是不能唱了，再唱下去要出事。

河卻還可以繼續游，坐到船蓬里不拋頭露面便沒關系。雇傭的船家從河里網了幾條鱸魚，烹制出一盤河鮮，又就地取材采了幾把菰菜，制成菜羹。

王允之用木筷在金黃色的菌類上戳了戳，向王瑯介紹道：“這便是張季鷹念念不忘的菰菜鱸魚了，魚白如玉，菜黃如金，吳中謂之金羮玉膾，八月正應季。”說完，他各夾了一筷送入口中，咀嚼幾下之后眉毛微蹙：“吳人的酒是甜的，魚是甜的，菜怎么也是甜的？”

王瑯忍不住撲哧笑出聲。南北口味差異千年后猶存，甜黨咸黨時不時掀起戰爭，王家是北方僑族，南渡以后也維持了北方的飲食習慣，食重羊肉，飲重酪漿，宴席上能拿出這兩樣東西待客才算隆重，口味與千年后差不多，也是偏咸一些。王瑯自己南北都生活過一段時間，飲食上并沒有明顯的偏好，對菰菜甜甜滑滑的口感適應良好。

“希望陸平原的千里莼羹不要再是甜的……要加鹽豉，應該不甜吧……”

他口中的陸平原是三國陸遜之孫陸機，西晉平定江東后進入洛陽謀求仕進，因為南人的身份在洛陽備受歧視，留下了很多南北相抗的典故，千里莼羹便是其中一例。

按照陸機的說法，千里湖的莼菜制成的菜羹不加鹽豉，足以匹敵北方的羊酪，言下之意是加了鹽豉的莼羹滋味更在羊酪之上，并不是吳人吃莼羹不加鹽豉的意思。

王瑯覺得他的表情很有趣，笑吟吟補了一刀：“那倒未必，還可以又甜又咸嘛。”

王允之臉上頓時露出了絕望之色。

好在他事先計劃過要在船上品嘗河鮮，讓僮仆準備了佐料和下酒小菜，這時候趕緊夾了一點壓住甜味，才算是緩過勁。王瑯也給他倒了一杯煮開的白水，替換掉竹杯中原本的翠綠酒液。

“方才那人自稱潁川荀蕤，我想了想，應當是右光祿大夫荀崧之子，前尚書令荀彧的五世孫。”

他還是有些食欲不振，筷子在菰菜上戳來戳去，一邊思索如何是不是要加鹽，一邊與王瑯閑話：“荀彧因反對曹操進封魏公而自殺，他的兒子倒是司馬氏代魏的得力臂助，連續三代于中朝官位顯要。永嘉之亂以后，荀崧、荀邃兩支陸續渡江，如今業已在建康落地生根，不知怎么在曲阿遇上。”

“論起來，南渡前的潁川荀氏門第還比我家高些，上次結親時是荀氏子娶王氏女，不過那一支在荀、王兩家都不顯赫，山山大概也沒印象。以后再結親，應該就是王氏子娶荀氏女了。”

世家低門娶婦，高門嫁女，潁川荀氏自荀爽一輩開始代出三公，比瑯邪王氏早了幾十年，只是永嘉南渡前后并無特別出眾的人才，而王氏后來居上，成為與司馬家半天下的當軸士族，彼此地位高下互換，因此王允之才說再結親是王氏子向下娶荀氏女。

“倘若荀氏這一輩有特別杰出的子弟，我家低嫁倒也未嘗不可，畢竟荀氏門風非新出門戶可比，然而同輩里沒聽說有什么出眾兒郎，反倒是他家女郎更有名些。”

他這么一說，王瑯不由也有了點印象：“阿兄是說突圍就父的荀灌嗎？”

王允之輕輕點頭：“我若沒記錯，應當是建興年間之事，荀崧被杜曾圍困宛城，城中糧秣殆盡，崧小女時年十二，主動請纓出城求援，多次懇求以后荀崧終于同意，于是那位女郎帶領十幾騎從宛城突圍，請到了襄陽的援兵，擊退杜曾，宛城之圍遂解。屈指算來，那位女郎而今也滿雙十年歲了，不知哪家郎君有幸得她青睞。”

晉人對賢媛的看法與賢人相近，荀灌十二歲突圍救父是在晉人看來也足以下酒的精彩傳奇，王允之借著這個故事終于將碗里剩下的菰菜悉數咽完，整個人松了口氣，開始有閑心跟王瑯打趣：“山山今年也與荀崧女一般年紀，操心的事情卻要多得多，聽說長豫把會稽歷年的案宗都借給山山了？”

王瑯眨了下眼睛，絲毫不中計：“長豫兄長才不會亂說話，是阿兄自己猜的罷。”

王允之微微一哂，算是默認，接著便拋出了王瑯感興趣的議題：“要我說，拿會稽的案宗不如拿吳郡的案宗，那樣興許更有用些。”

王瑯早已發現這兩個兄長私底下似乎有點不對付，但她不確定具體原因，只能假裝沒看出來的樣子，好奇道：“為何吳郡更有用？”

“治理三吳最關鍵的問題在于如何協調與當地豪族的關系，吳郡能治，會稽必定能治。你既然要走捷徑以史為鑒，那么不如直接看最棘手的情況如何處理，看懂之后，再處理簡單的問題就不怕了。”

王瑯聽得拊掌，她就知道王允之就算故作驚人之語，背后一定能講出些道理，絕不是信口開河。

王允之見她認可，談興也更足，為她細細介紹道：“孫吳時賀劭為吳郡太守，吳中強族輕之，在府衙門上題字嘲諷他是「會稽雞，不能啼」，賀劭亦不示弱，得知此事之后，向從人索筆于府門續上「不可啼，殺吳兒」。其后一一檢閱吳郡大族屯邸，查核顧、陸諸姓役使官兵耕種私田、藏匿逃亡人口避役稅之事，上報吳主孫皓，諸姓族人獲罪甚多。時任江陵都督的陸抗當即順流而下，直入建康向孫皓求情，孫皓便又將這些豪族放了出來。”

“賀劭本人并非寒門，他出身會稽士族賀氏，父賀齊官至孫吳后將軍，受封山陰侯。即便如此，吳郡顧、陸強族也不將他放在眼里，終孫吳之世，豪族恣肆專權，與諸葛亮治下的益州不可同日而語。”

“北人南渡，無兵無權，寄人國土，若想在三吳之地任官，個中分寸之微妙為難，山山不妨自己想象一番。”

寄人國土是晉元帝司馬睿的原話。

二十年前，他在司馬氏諸王中沒有任何名聲，與他密切結交的只有王導。在王導與東海王妃裴氏的策劃下，他謀求到了安東將軍一職，都督揚州江南諸軍事，并將駐地遷至當時還被稱為建鄴的建康城。

一個多月過去，江東的世家豪族沒有一個人來拜訪他，對他采取冷眼旁觀的態度。輔佐他的王導心中憂慮，找到當時已經天下知名，掌控長江中下游兵權的從兄王敦，兩人聯合一些北方名士共同策劃了一起政治作秀，在三月上巳節觀禊時騎馬拱衛于司馬睿之后，顯示北方士族對司馬睿的擁戴，這才讓江東的望族大姓改變看法，紀瞻、顧榮、賀循等吳人名士紛紛受命。

在這樣的背景下，晉元帝司馬睿向接受征召的顧榮說出了“寄人國土，心常懷慚（寄居在他人國土上，心里常常感到慚愧）”的話語，姿態非常謙卑低下，換做東漢末年，哪怕是被曹操架空的漢獻帝也不至于此。

王瑯到東晉以后專門花時間搜集過永嘉年間的記錄，對這個問題有一定看法，但她一個人閉門造車，還沒有拿實際情況印證過自己的觀點，不愿意輕易將觀點拋出，因此就事論事道：“控制地方有許多方法，近世經常使用的無非三種。”

“用強權和武力擄掠、榨取、壓迫、分化是一種，外族入寇中原或中原壓迫蠻羌都常用。便如蜀漢號稱西和諸戎，南撫彝越，歸納起來不過是剿滅屠殺當地帶頭反抗的豪族，將強悍善戰的蠻羌之民都強制遷入蜀中重新整編，留下羸弱無力的族人服行勞役；搜刮剝奪反抗者的金銀丹漆鹽鐵耕牛戰馬，用來招徠另一部分低頭順從的部族效力。昔年始皇削弱六國也用過類似手段，天下皆以為殘酷暴虐，因此這套手段主要用來壓制邊境外族，中原地帶少用。”

“申韓法家之術是另一種，其核心在于威之以法，限之以爵，榮恩并濟，上下有節。諸葛亮治理益州，對待益州大姓用的便是這一種。劉備臨死前寫給劉禪的遺詔也特意提及了《商君書》，讓他好好閱讀，還說諸葛亮專門為他抄寫了申、韓之書。曹操初定中原，治下州郡尚未完全壓服時用的同樣行申、韓之術。法令由中樞統一制定，地方長官針對當地實際情況加以執行，治理成績好壞根據中樞制定的標準統一評定。”

王瑯一方面出于興趣，一方面出于實際需要，在東晉陸陸續續收集了很多魏晉人記錄的三國史料，對劉備給劉禪寫的遺詔印象深刻，記得原話是“可讀《漢書》、《禮記》，閑暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》，益人意智。聞丞相為寫申、韓、《管子》、《六韜》一通已畢，未送道亡，可自更求聞達。”足可見三國人對法家的重視。

“最后是道家黃老之術的綏靖策略，與民清靜，休養生息，孫吳治理江東膏腴州郡大多采用此策。”

“亂世里征伐混戰在所難免，但除了無法避免的戰爭之外，盡可能協調和當地大族的關系，大力發展民生經濟，讓民眾愿意依附，賢能為己所用，這是江東近百年來的國策。”

“我查過魏人修的私史，從中估算了大概的戶數。到三國末年，中原在籍戶數衰減到漢末的十分之一，倘若不算北邊收編的鮮卑、烏桓等外族，江東以一隅之地而戶口占天下近半。益州的記錄我見得太少，戶數無法估算，但看荊州士人的記錄，劉備入益州前，「益州國富民強，戶口百萬」，至諸葛亮寫《出師表》，已經是「天下三分，益州疲弊」、「民貧而國虛」。”

王允之對政事關心有限，更多的是天性上的聰明以及幫助?璍父親處理庶務積累下來的經驗，這一點和只能依靠文字記錄分析，無法一一到郡上走訪的王瑯正好互補。

他回憶自己平時聽說到、感受到的情況，與王瑯敘述的情況大體能夠吻合，因此暗暗有些吃驚。但他表面上仍舊維持著不動聲色，饒有興趣地問：“聽起來山山最贊同孫家治理三吳的方法？”