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《墨子》是多人參與的著述集，其主要作者墨子可能是一個長期下放勞動的人，有黑色如墨的臉最能讓人記住，于是得了“墨子”這個古怪綽號。錢穆先生解釋這個姓名時，曾經(jīng)猜想墨子受過墨刑，是一個刺面涂色的罪犯，當(dāng)然不失為一種有啟發(fā)性的假定。但罪犯成為一個學(xué)派宗師，其過程缺乏實證根據(jù)。而且黑臉不獨墨刑犯人們專有，只要頂著烈日在地上干幾天活，“墨”色之“子”的形象便一舉定位。錢穆若當(dāng)上幾年知青，就還可能有另外的猜度。

墨子在文章中最喜歡用生產(chǎn)活動來打比方，比如制陶、造車、筑墻等等，實干家和工程師的模樣躍然紙上，與他的一張黑臉很般配，與孔子和孟子當(dāng)時的“白領(lǐng)”中等階級生活背景則大有差別。墨子及其追隨者們也活得十分馬虎，粗布衣上加一根束腰的繩索（“衣褐帶索”），肚皮上沒有肥肉（“腓無胈”），腿上沒有汗毛（“脛無毛”），而且從頭到腳都有傷痕累累（“摩頂放踵”）。他們不是經(jīng)常到山上砍柴或者到田里打禾，如何會有這般尊容？

“墨”漢子出入于這些充滿著汗臭的地方，居然寫出了很多兵書和工書，總結(jié)出力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)的知識一套又一套，對名實、異同、堅白等問題的邏輯辨析也成了一時絕響，為后世名家之源頭，同時代的人無可企及，實是一大異數(shù)。而且他是一個典型的革命黨，不僅以“官無常貴民無終賤”一說反對等級制，還對表達(dá)這種等級制的周代禮樂給予激烈抨擊。

“樂”是當(dāng)時文明的主要載體之一，他主張“非樂”；“葬”是當(dāng)時文明傳播的主要機(jī)會之一，他力倡“節(jié)葬”。他認(rèn)為“樂”和“葬”都是一種令人心痛的浪費奢侈，多少有點鄉(xiāng)下農(nóng)民能省則省的口吻，被反對者譏為“役夫之道”，在所難免。如果我們讀了一點外國史，便知天下役夫是一家。幾千年后法國大革命中冒出來的“短褲黨”，還有乘著帆船最先抵達(dá)北美洲的白人移民，也是一些下層貧民，同樣主張“勞動高于藝術(shù)”，并且對音樂、雕塑等奢侈物充滿仇恨，幾乎是貫徹“凡善不美”的墨家之論，可算是外國的一群“墨”漢子。

役夫們明于天理良心，卻往往拙于治道與治術(shù)。墨子只算經(jīng)濟(jì)賬，似乎不知道周代禮樂并非完全無謂的奢侈，多是凝結(jié)和輻射著文明的重要符號，是當(dāng)時無言的政治、法律與倫理。比墨子稍后一點的荀子說過，節(jié)儉固然是重要的，但沒有禮樂就“尊卑無別”，沒有尊卑之別就沒有最基本的管理手段，天下豈不亂？天下何能治？在荀子看來，墨子的非樂將使“天下亂”，墨子的節(jié)用將使“天下貧”，完全是一種只知實用不懂文明教化（“蔽于用不知文”）的糊涂觀念。

荀子希望人們明白，儀禮就是權(quán)威，有權(quán)威才可施賞罰，在儀禮上浪費一點錢固然可惜，取消儀禮而產(chǎn)生的混亂則更為可怕，也意味著更大的浪費。“不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強(qiáng)之不足以禁暴勝悍也。”（見《富國篇》）荀子為當(dāng)時一切奢華鋪張的儀式提供了最為直截了當(dāng)?shù)恼谓忉專沂玖恕白泊箸姟豇Q鼓、吹笙竽、彈琴瑟”等一切造象活動的教化功能。

拉開歷史的距離來看，荀子強(qiáng)調(diào)著平等誤國，強(qiáng)調(diào)苦行禍國，其精英現(xiàn)實主義和貴族現(xiàn)實主義，似乎多了一些官僚味，相比之下，不如墨子的役夫理想來得溫暖；但荀子比墨子更清楚地看到了以象明意的玄機(jī)，如實解析了儀禮——權(quán)威——賞罰——國家統(tǒng)治——這個由象到意的具體轉(zhuǎn)換過程，多了幾分政治家的智慧。

墨家與儒家的爭議很快結(jié)束。墨家從此不再進(jìn)入中國知識的主流，一去就是沉寂數(shù)千年。墨子的人品和才華絕不在同時代人之下，其失敗也不在于他的平民立場。也許可以這樣說，墨子失敗于統(tǒng)治卻沒有失敗于反抗，因此數(shù)千年里所有革命都一再在不同程度上復(fù)活著墨子的幽靈，復(fù)活著他對禮樂的疑慮和憎惡，包括燒宮殿毀廟宇一類運動幾乎成了中國的定期震蕩，“破舊立新”的造反總是指向上流社會的華美奢豪，一再成為社會大手術(shù)時對各種貴族符號的清洗和消毒。革命者們甚至一再復(fù)活著他兩腿無毛加上一根繩子束布衣的樸素形象，乃至“赤腳書記”、“赤腳醫(yī)生”、“赤腳教師”在現(xiàn)代中國也一度是革命道德的造型，既表現(xiàn)在焦裕祿一類紅色官員的身上，也表現(xiàn)在同時代的工人、農(nóng)民和知識分子身上。

但墨子失敗于他對聲色符號的遲鈍麻木，全然不知“影響”之道和“影響”之術(shù)，對等級制的文明既無批判的深度，又無可行的替代方案，只能流于一般的勇敢攻擊。他是一位杰出的工程師，能夠造陶、造車、造房等等，但他就是不擅制造文明之象，不能或者是不愿制作出生活的形式美，“生不歌（非樂）而死不服（節(jié)葬）”，日子顯得過于清苦枯寂，很難讓多數(shù)民眾持久地追隨效仿。他的平均主義、苦行主義以及實用主義可能適用于夏代的共產(chǎn)部落，適用于清苦的半原始社會，卻不適用于生產(chǎn)力逐漸發(fā)展的周代封建國家，阻礙著財富資源的集中運用，阻礙著社會階層的分化和統(tǒng)治權(quán)威的確立，甚至違拗著大眾內(nèi)心中不可實現(xiàn)但永難消失的貴族夢——這當(dāng)然也是文明發(fā)育的另一個重要動力。

因此，他確如荀子所稱，具有“反天下之心”，只可能驟興驟亡，其理想最容易被大眾所歡呼也最容易被大眾所拋棄。

這也是后來很多革命家的悲劇命運。