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是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，承襲戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)衍化形成。東漢末年出現(xiàn)大量組織，著名的有太平道、五斗米道。祖天師張道陵正式創(chuàng)立教團(tuán)組織，距今已有1800年歷史。為多神崇拜，尊奉的神仙是將對(duì)“道”之信仰人格化體現(xiàn)。道士是的神職人員，全國現(xiàn)有住觀道士3萬余人。宮觀是徒活動(dòng)的場所，全國現(xiàn)登記開放的宮觀有2千余座[1]中文名，道家，黃老，老氏，玄門，道門外文名Daoism，Taoism基本教義尊道貴德，天人合一，貴生濟(jì)世重要神仙三清，六御，財(cái)神，呂祖，媽祖主要教派全真，茅山，靈寶，正一，凈明祖師黃帝，老子，三茅，二葛，王重陽目錄1概況2歷史?發(fā)端起源?發(fā)展成熟?繁榮興盛?分化合流?走向世俗?邁向近代?重獲新生?廣泛傳播3玄門經(jīng)典?基本經(jīng)典?重要經(jīng)典?神仙傳記?歷代道藏4神仙譜系?三清?玉帝?四御?諸星曜神?瓊臺(tái)女神?文化之神?忠武戰(zhàn)神?財(cái)富之神?吉祥之神?醫(yī)藥之神?行業(yè)祖師?守護(hù)之神?地方俗神?上古諸神?高道真人?幽冥鬼神5仙家人物?崇道皇帝?先秦人物?秦漢人物?魏晉南北朝人物?隋唐五代人物?宋元人物?明清人物?現(xiàn)代人物6仙道文化?主要派別?中國協(xié)會(huì)?玄門弟子?齋醮科儀?叩拜禮儀?宗教節(jié)日?服飾?稱謂7仙山道觀?神仙境界?發(fā)源地?道家名山?著名宮觀8玄道影響?學(xué)術(shù)思想?政治經(jīng)濟(jì)?文學(xué)藝術(shù)?科學(xué)技術(shù)?國民性格?民間信仰?國際影響1概況，是發(fā)源于古代本土中國春秋戰(zhàn)國的方仙道，是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。在古中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，在現(xiàn)代世界的也積極發(fā)展。道家雖然從戰(zhàn)國時(shí)代即為諸子百家之一，把原為道德哲學(xué)家神化了。直到漢朝后期才有教團(tuán)產(chǎn)生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時(shí)宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，是與儒學(xué)和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的理論學(xué)說和尋求有關(guān)實(shí)踐練成神仙的方法。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所說的，是指在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經(jīng)》等為修仙境界經(jīng)典非修真主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教，成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，并借由科儀與本身法術(shù)修為等儀式來功德成仙，常見后來的神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者與道術(shù)的修練者。2歷史與中華民族同呼吸、共命運(yùn)，的歷史與中國歷史緊密相連。發(fā)端起源始祖軒轅黃帝教祖老子把“道”作為宇宙本體、萬物規(guī)律，是超越時(shí)空的神秘存在，以“道”為基點(diǎn)建立的神學(xué)理論體系；老莊的神秘主義和養(yǎng)生思想所形成的得道成仙思想為的核心信仰。注重修煉養(yǎng)生，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修道方法，被教徒所繼承發(fā)揚(yáng)。戰(zhàn)國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老，西漢前期的統(tǒng)治者推崇無為而治的黃老之學(xué)，造就了“文景之治”的盛世。漢武帝后，黃老學(xué)說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虉F(tuán)體。孔孟的儒家思想被所兼容，構(gòu)成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術(shù)等思想與內(nèi)容，被涵蓋；《易經(jīng)》是道士的基本經(jīng)典，易學(xué)理論滲透到神學(xué)哲學(xué)、符箓丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學(xué)說，也為理論的重要組成部分。[2]兩漢黃老的《太平經(jīng)》宣揚(yáng)氣化天地、天人合一、天道承負(fù)、樂生好善，以“太平世道”為目標(biāo)。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學(xué)、黃老、火候三者參合，總結(jié)發(fā)展了的養(yǎng)生煉丹術(shù)。[3]西漢景帝中元五年(公元前145），陜西咸陽道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采藥煉丹，濟(jì)世救民，百姓感其功德，遂改山名為“茅山”，茅氏三兄弟被稱為茅山祖師。三茅真君得道于茅山，開茅山道派。早于五斗米道的創(chuàng)立近300年。[4]漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵于東漢順帝年間，[5]在蜀地鶴鳴山自稱老君“授以正法，命為天師”，炮制其祖孫三張立教說以惑眾。實(shí)際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道（天師道），尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》為基本經(jīng)典，[6]修行符箓咒祝、三官手書。后篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據(jù)的短暫政權(quán)。[6]靈帝時(shí)期，黃老徒張角在中原地區(qū)創(chuàng)立太平道，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，在疾疫流行時(shí)用符水咒說為人治病，發(fā)展了幾十萬信徒并建立三十六方來管理。張角在184年領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了黃巾起義，遭受統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓而失敗，太平道銷聲匿跡。發(fā)展成熟魏晉時(shí)期，分化葛洪煉丹圖為上層士族丹鼎和下層民間符水。茅山道人葛洪將神仙方術(shù)和儒家綱常名教相結(jié)合，構(gòu)建了一套長生成仙體系，為上層士族丹鼎奠定了理論基礎(chǔ)。老莊玄學(xué)盛行，促進(jìn)了理論的發(fā)展。364年，上清祖師楊羲得南岳夫人魏華存授予《上清大洞真經(jīng)》等天書玉冊(cè)，傳承上清派；同時(shí)期，葛巢甫傳承靈寶派，以傳授洞玄靈寶部經(jīng)而得名。民間仍然傳播著通俗的，巴蜀地區(qū)五斗米道繼續(xù)發(fā)展，李特、李雄領(lǐng)導(dǎo)的流民起義得到天師道首領(lǐng)范長生的支持；江南地區(qū)流行帛家道、李家道和杜子恭的天師道。北魏太武帝時(shí)期，封建史上第一位被皇帝承認(rèn)的的天師——寇謙之，稱奉太上老君之命，以去除“三張偽法”（張陵、張衡、張魯）和禮教為原則對(duì)北朝進(jìn)行改造，成為北魏國教，所以北朝歷代皇帝都得臨壇受道家法箓，老氏之教大行于天下；南朝宋文帝時(shí)期，上清派傳人陸修靜吸收儒家、佛教儀式對(duì)南天師道進(jìn)行改造。寇謙之和陸靜修的改革，使教規(guī)教戒、齋醮儀范基本定型，各種規(guī)章制度全面系統(tǒng)。南朝梁時(shí)期，茅山大宗師陶弘景繼續(xù)充實(shí)的神仙學(xué)說和修煉理論，構(gòu)建了神仙譜系，廣大了茅山上清派，使之成為今后的道門正統(tǒng)。佛教初來中土?xí)r有意和道家（）保持一致，而最早依傍道術(shù)而流行。佛教主要吸收道家義理與方術(shù)，而后在北魏僧人曇鸞亦曾從真人陶弘景學(xué)習(xí)“長生術(shù)”，唐代佛教禪宗思想的確立，也受到當(dāng)時(shí)皇室推崇——老莊思想盛行的社會(huì)背景的影響。[7]南北朝時(shí)外來的佛教和本土的進(jìn)行了激烈的交鋒，在北朝表現(xiàn)為北魏太武帝和北周武帝的滅佛運(yùn)動(dòng)，在南朝只是《夷夏論》、《三破論》等義理爭辯。同時(shí)佛道之間也相互交流，借鑒對(duì)方的教義理論。[8]繁榮興盛隋朝實(shí)行佛道并重政策，隋文帝使用名詞“開皇”作為開國年號(hào)，蘇元朗開啟了內(nèi)丹學(xué)說，隋朝是發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。太上玄元皇帝——老子唐朝尊老子為祖先，奉為國教，采取措施大力推崇，提高道士地位。唐高祖規(guī)定“道大佛小，先老后釋”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晉魏時(shí)期隱流、秘傳的道書，普傳大道。唐高宗尊奉老子為“太上玄元皇帝”。唐玄宗積極推動(dòng)內(nèi)部改革，讓回想黃老的輝煌時(shí)代，剔除天師道巫術(shù)迷信色彩。發(fā)展道家義理，使在偏離道家之后，再次對(duì)道家的回歸。如果說寇謙之對(duì)改革未完成與徹底，那么唐玄宗時(shí)期基本已經(jīng)完成，發(fā)展到全盛，社會(huì)上的崇道之風(fēng)發(fā)展到極致。盛唐高道輩出，孫思邈的《千金方》推動(dòng)了醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，李淳風(fēng)的《乙巳占》推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展，成玄英、李榮和王玄覽的重玄學(xué)說發(fā)展了理論建設(shè)，茅山派宗師司馬承禎、吳筠、杜光庭的《坐忘論》、《天隱子》、《玄綱論》、《神仙可學(xué)論》、《宗玄先生文集》、《道德真經(jīng)廣圣義》等提出的修煉方法成為內(nèi)丹學(xué)先驅(qū)，學(xué)者對(duì)教義、修煉、齋醮及科學(xué)技術(shù)都做出了巨大貢獻(xiàn)。此時(shí)的道派在理論教義和法術(shù)科全真道祖師呂洞賓儀上相互融合，以終南山少陽派（全真道前身）、茅山宗為主流。[4]中晚唐和五代時(shí)期，由于戰(zhàn)亂兵禍相對(duì)低迷，中晚唐的統(tǒng)治者延續(xù)尊本崇道政策，五代十國也有帝王信奉。其中唐武宗和后周世宗尊道最為突出，同時(shí)也采取了廢除佛教的政策。此時(shí)一些學(xué)者為維護(hù)信仰而不懈努力，上清派杜光庭對(duì)老學(xué)研究、神仙學(xué)說作了總結(jié)，修訂完善了齋醮科儀；全真祖師鐘離權(quán)和呂洞賓的《鐘呂傳道集》促進(jìn)了內(nèi)丹學(xué)說的興起；著名高道還有彭曉、譚峭、羅隱和韓國人金可記等。北宋統(tǒng)治者繼承了唐朝崇奉的政策，宋太祖和宋太宗為此奠定了基礎(chǔ)。宋真宗和宋徽宗掀起了兩次崇道熱潮，編修道藏，大建宮觀，冊(cè)封神仙。北宋時(shí)期符箓道法興盛，以高道眾多的茅山宗實(shí)力最強(qiáng)盛。內(nèi)丹學(xué)經(jīng)過全真教的陳摶、張伯端等真人的發(fā)揚(yáng)而流行，陳摶在易學(xué)、黃老、內(nèi)丹三方面都頗有建樹，全真道南宗祖師張伯端的《悟真篇》是修煉術(shù)上一部承先啟后的重要經(jīng)典。分化合流12世紀(jì)中原地區(qū)，不愿與金朝統(tǒng)治者合作的漢族士人在SD、HB建立了新道全真派祖師王重陽教：輔極帝君王重陽創(chuàng)立的全真道繼承了鐘呂二人的金丹法脈，并以“三教合一”、“全精、全氣、全神”和“苦己利人”為特點(diǎn)，并逐漸包容合并了蕭抱珍創(chuàng)立的太一道和劉德仁創(chuàng)立的真大道，開啟了濃墨重彩的新篇章。南宋統(tǒng)治者對(duì)待的態(tài)度與北宋基本一致，宋理宗積極推廣勸善書《太上感應(yīng)篇》。張繼先的“正一雷法”，得到北宋亡國之君宋徽宗的寵幸。另外，此時(shí)還衍生出了王文卿的神霄派、雷時(shí)中的天心派、黃舜申的清微派、寧全真的東華派和何真公的凈明道等新道派。白玉蟾發(fā)展了內(nèi)丹修煉，創(chuàng)立了先命后性、性命雙修的金丹南宗。元朝前期，全真龍門派祖師丘處機(jī)真人以74歲的高齡，自SD昆崳SX游35000里，在中亞機(jī)遇“一代天驕”成吉思汗，成就了“一言止殺”的歷史性創(chuàng)舉與漢蒙佳話，獲得成吉思汗崇奉而呼之為“神仙”，拜之為國師，掌管天下，為全真道的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過尹志平、李志長相邱祖會(huì)見成吉思汗——一言止殺[9]繼掌教，全真道進(jìn)入鼎盛期，道門興旺，宮觀遍地。元朝統(tǒng)一全國后，全真道南下傳教，并與金丹南宗交流丹道。兩派有著共同的內(nèi)丹理論淵源，陳致虛提出的“五祖七真”傳承系統(tǒng)得到共識(shí)，元惠宗時(shí)全真道和金丹南宗正式合并為一。真大道也融入全真道。1277年，蒙古人冊(cè)封張陵及其歷代子孫為“天師”，命張宗演“領(lǐng)江南事”。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、東華派、天心派等符箓道派繼續(xù)發(fā)展，宣揚(yáng)“儒道合一”“忠孝凈明”的凈明道也在江西流行。1304年韃子元成宗扶植張與材為“正一教主”，標(biāo)志著正一道的正式建立。.走向世俗明朝諸帝都對(duì)采取了尊崇的態(tài)度：明太祖推崇城隍和土地，在全國各地建設(shè)了成千上萬座城隍廟和土地廟；明成祖自詡真武大帝為真武大帝的化身，對(duì)全真道士張三豐及其門派極為尊崇；明代宗、明憲宗、明孝宗都任命道士為禮部尚書；明世宗以奉道為首務(wù)，寵信道士，熱衷方術(shù)，愛好青詞，使的興盛達(dá)到登峰造極的地步。1382年，明太祖設(shè)立道錄司總理全國，并正式罷黜元朝授予龍虎山張氏子孫為“天師”的稱號(hào)，分全真、正一兩種分別管理，標(biāo)志著由官方正式劃為全真道、正一道兩層次的。全真派隱仙張三豐強(qiáng)調(diào)“三教歸一”，提出了筑基修性、還丹修命的內(nèi)丹學(xué)。[10]張宇初效仿全真宣揚(yáng)“三教合一”，申明道統(tǒng)源流、整頓不良道風(fēng)，竭力將內(nèi)丹與符箓統(tǒng)為一體，但收效甚微。正一道“嗣漢真人”在民間橫行霸道，魚肉百姓。到了第46代正一真人張?jiān)瑩?jù)《明史》記載：“素兇頑，至僭用乘輿器服，擅易制書。奪良家子女，逼取人財(cái)物。家置獄，前后殺四十余人，有一家三人者。事聞，憲宗怒，械元吉至京，會(huì)百官廷訊，論處死刑。明朝最大的特點(diǎn)是世俗化和民間化。陸西星、伍守陽發(fā)展了內(nèi)丹學(xué)說，使丹道修煉走向民間。羅夢(mèng)鴻融通佛道創(chuàng)立羅教（無為教），提出“無生老母，真空家鄉(xiāng)”，受其影響的各種民間宗教雨后春筍般出現(xiàn)。民間宗教最初基本上由演化而來，思想教義、神仙譜系、丹道法術(shù)為其吸收。對(duì)王陽明的心學(xué)和明末四大高僧都有很大影響，儒者林兆恩借鑒創(chuàng)立了三一教（夏教）。在文藝領(lǐng)域，出現(xiàn)了大量以神仙鬼怪為主題的神魔小說和戲曲劇目。明朝的神仙信仰、倫理道德、科儀方術(shù)深入了民眾的日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、關(guān)帝、娘娘、城隍、土地等神仙的宮觀祠廟星羅棋布于城鎮(zhèn)街巷、鄉(xiāng)村田野。邁向近代清朝統(tǒng)一全龍門中興之祖——王常月大律師國后接受了佛教，對(duì)采取了嚴(yán)格的防范和抑制的政策。清初的順治、康熙、雍正從籠絡(luò)漢人的角度出發(fā)，抑制程度較為寬松，雍正是唯一優(yōu)待的皇帝。乾隆宣布藏傳佛教為國教.，將正一教主的品秩由二品降為五品，以后的清朝皇帝對(duì)正一派限制不斷加強(qiáng)。**戰(zhàn)爭后，國家落后衰弱，西方思潮入侵，正一道更是江河日下。清朝正一道地位很低，其中婁近垣是唯一能以著述流傳后世者。全真龍門派方丈大律師王常月祖師，提出了“戒行精嚴(yán)”的修道思想，開創(chuàng)“龍門中興”，促進(jìn)全真道復(fù)蘇。全真道在闡發(fā)內(nèi)丹學(xué)方面最是成績斐然，有閔一得、劉一明、李西月、柳華陽等學(xué)者。清朝中后期，呂祖、媽祖、關(guān)帝、文昌、財(cái)神等各類民間信仰盛行，各種民間宗教也延續(xù)了明末的熱潮，義和團(tuán)、黃天教、紅陽教、混元教等教派層出不窮。中華民國建立后，取消了正一真人封號(hào)和財(cái)政支持，新文化運(yùn)動(dòng)使思想受到極大沖擊，1928年國民政府頒布神祠廢存標(biāo)準(zhǔn)又沉重打擊了張?zhí)鞄煟唤趟ヂ涞脽o以復(fù)加。解放戰(zhàn)爭勝利前夕，張陵第63代傳人張恩溥遺棄正一祖庭龍虎山，隨蔣潛逃臺(tái)灣。民國時(shí)期最著名的學(xué)者是全真龍門派居士陳攖寧，他提出了獨(dú)樹一幟的“神仙學(xué)”理論，意在促進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)。重獲新生新中國成立后，在法律和政策上保證了人民的宗教信仰自由。1957年，中國協(xié)會(huì)在全真龍門派祖庭BJ白云觀成立，第一次有了中國協(xié)會(huì)會(huì)址——BJ白云觀統(tǒng)一的全國性組織。“特殊時(shí)期”時(shí)期，遭受極大的破壞。1980年中國協(xié)會(huì)重新恢復(fù)工作。研究得以延續(xù)，全真道“傳戒”法統(tǒng)有所恢復(fù)，宮觀得到修建，齋醮、慈善活動(dòng)開展，重獲新生。根據(jù)2010年零點(diǎn)公司所做的中國人精神生活調(diào)查，大約1.73億人自稱信奉，其中大約1200萬人是明確的徒；還有大約2億多人信奉祖宗神靈，大約1.41億人信奉財(cái)神，大約2億人信奉海神；大約1.45億人相信風(fēng)水堪輿，大約3.62億人相信命理相學(xué)。根據(jù)2011年南岳國際論壇上的介紹，大陸正規(guī)的全真住觀道士有近3萬多人，散居道士約6萬多人，登記備案的活動(dòng)場所3萬多座，其中宮觀約9000座，還有數(shù)不勝數(shù)、難以計(jì)數(shù)的民間信仰祠廟。的創(chuàng)立史載黃帝一邊打仗一邊學(xué)仙，所用的道歷，就是從黃帝紀(jì)年開始的。今（公元二零一四年）是道歷4711年。老子著《道德經(jīng)》，奠定了的理論基礎(chǔ)。廣泛傳播在明朝時(shí)期正式傳入臺(tái)灣。日占時(shí)期，備受打壓，道觀必須供奉佛像才能保全，很多民眾信奉以表明自己的民族立場，因此備受打壓，宮觀屢遭損毀，必須兼供佛像或民間神祇才能得以保全，這種混雜現(xiàn)象延續(xù)至今，且導(dǎo)致臺(tái)灣出現(xiàn)“佛道一家”的景象。臺(tái)灣具有濃郁的地方特色，道士分為紅頭司公和烏頭司公，注重齋醮科儀。臺(tái)灣當(dāng)局主張民間宗教太上老君、重陽帝君與全真七子雕像合影公開化，納入范疇以便于管理，根據(jù)2012年臺(tái)灣內(nèi)政部公布的數(shù)據(jù)，臺(tái)灣共有15211座登記在案的廟宇，其中宮觀占78.3%，約有1.2萬座，臺(tái)灣的（含**和民間信仰）信眾超過1000萬人。香港在明朝開始活躍。1961年成立的聯(lián)合會(huì)，是香港最大的組織。香港有先天道、全真道、純陽派三大派別，供奉的神靈人氣最旺的是黃大仙、呂祖、媽祖、觀音。香港（含民間信仰）信眾超過200萬人。1999年澳門協(xié)會(huì)成立，進(jìn)入了發(fā)展的新時(shí)期。對(duì)少數(shù)民族產(chǎn)生了很大的影響，尤其是少數(shù)民族聚居的西南和中南地區(qū)。在少數(shù)民族采取將信仰與本民族信仰相結(jié)合的形式。根據(jù)民族工作者統(tǒng)計(jì)，我國的少數(shù)民族信仰為主的有壯、瑤、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、納西等二十余個(gè)，信眾超過1000萬人。全真派也傳入日韓朝、東南亞、歐美等國，在韓國、越南、新加坡、馬來西亞等擁有大量的信眾，全真教成為名副其實(shí)的世界主流。3玄門經(jīng)典認(rèn)為，道經(jīng)是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書寫的先哲圣典。道經(jīng)藏于“七寶玄臺(tái)”，神仙通過乩仙降筆等方式將經(jīng)書傳授給高道名士，再由他們傳播布道于世間民眾。經(jīng)典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規(guī)教戒、修煉法術(shù)、齋醮科儀、傳道弘道與風(fēng)水推算等各方面內(nèi)容。[11]基本經(jīng)典四大基本經(jīng)典老子《道德經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》《周易參同契》《周易》四子真經(jīng)《南華真經(jīng)》《通玄真經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》《洞靈真經(jīng)》重要經(jīng)典早期經(jīng)典《太平經(jīng)》《老子想爾注》《上清大洞真經(jīng)》《正一經(jīng)》《靈寶經(jīng)》修煉經(jīng)典《黃庭經(jīng)》《心印經(jīng)》《坐忘論》《悟真篇》《化書》度人經(jīng)典《度人經(jīng)》《玉皇經(jīng)》《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》《北斗經(jīng)》《玉樞經(jīng)》法術(shù)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》《奇門遁甲》《皇極經(jīng)世書》《麻衣神相》《果老星宗》宗師著作《文始真經(jīng)》《抱樸子》《重陽立教十五論》《邱祖全書》《龍門心法》勸善經(jīng)書《太上感應(yīng)篇》《關(guān)帝覺世真經(jīng)》《呂祖說三世因果經(jīng)》《文昌帝君陰騭文》《太上老君說報(bào)父母恩重經(jīng)》相關(guān)經(jīng)典《黃帝四經(jīng)》《六韜》《鬼谷子》《墨子》《河圖洛書》《淮南子》《孝經(jīng)》《般若心經(jīng)》《呂氏春秋》《韓非子》早晚功課《清靜經(jīng)》《護(hù)命妙經(jīng)》《度厄真經(jīng)》《心印經(jīng)》《八大神咒》《諸真寶誥》《靈官咒》《邱祖懺文》《土地咒》《祝壽文》《三皈依》晚壇功課《救苦妙經(jīng)》《得道真經(jīng)》《拔罪妙經(jīng)》《諸真寶誥》《報(bào)恩寶誥》《十二愿》《結(jié)經(jīng)偈》神仙傳記《山海經(jīng)》、《游仙詩》、《楚辭》、《穆天子傳》、《五岳真形圖》、《列仙傳》、《海內(nèi)十洲記》、《玄中記》、《神仙傳》、《墉城集仙錄》、《洞仙傳》、《續(xù)仙傳》、《三洞群仙錄》、《歷世真仙體道通鑒》、《神仙感遇傳》、《博物志》、《三洞珠囊》、《道門經(jīng)法相承次序》、《太平廣記》、《玄品錄》歷代道藏[12]陸靜修的《三洞經(jīng)書目錄》為經(jīng)典的編纂創(chuàng)立了三洞、四輔、十二部的體例和原則，三洞即洞真、洞玄、洞神，四輔指太平、太玄、太清、正一，十二類為本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術(shù)、記傳、贊頌、奏表。[5]道藏是古代的大百科全書，載有哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、技術(shù)各方面的豐富的內(nèi)容。[13]1996至2004年，國內(nèi)百位專家學(xué)者以明代正、續(xù)《道藏》為底本，保持三洞四輔的基本框架，集中大量的人力和物力，編纂成了49冊(cè)的《中華道藏》。4神仙譜系是典型的多神教，神系紛繁復(fù)雜，神祇數(shù)量極多。“道”無形無象，而又生育天地萬物。主要有四大神系：正統(tǒng)神系，民間信仰神系，上古神話神系，神魔小說神系（基本無用）。在中，“神”指先天自然化生之圣，“仙”指后天修煉得道之人。[9]人們通常將神、仙二詞合用或混用。正統(tǒng)之神稱為“尊神”，民間信仰之神稱為“俗神”，神魔小說中虛構(gòu)的神仙一般不列在供奉范疇之內(nèi)。三清三清天尊三清是的最高神與教主：玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，總稱為“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”。三清三位一體，是“道”的化身。《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”元始天尊象征“天地未形，萬物未生”的“無極”狀態(tài)，靈寶天尊象征“混沌始判，陰陽初分”的“太極”狀態(tài)，道德天尊象征“沖氣為和，萬物化生”的“沖和”狀態(tài)。元始天尊造化天地，為龍漢祖劫玉清教主；靈寶天尊度化萬物，為赤明中劫上清教主；道德天尊教化世人，為開皇末劫太清教主。道德天尊亦稱為“太上老君”，圣人老子是他的第十八個(gè)化身。[14]玉帝玉皇赦罪天尊是眾神之帝，全稱為“太上開天執(zhí)符御歷含真體玉皇大帝道金闕云宮九穹歷御萬道無為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”。玉帝統(tǒng)御所有仙佛神圣、人龍獸異、妖魔鬼怪，總管三界、四生、六道、十方的一切生老病死、興衰成敗、吉兇禍福。玉帝也是儒教的最高神——昊天上帝，還是中國民間信仰的最高神——天，民間尊稱為上天、蒼天、昊天、皇天、天帝、天公、老天爺?shù)取15]四御四御是輔佐玉帝、代天行化的四位天帝：中天紫微北極大帝，勾陳上宮天皇大帝，南極長生大帝，承天效法后土皇地祇（后土娘娘）。統(tǒng)御萬天的昊天玉皇上帝、統(tǒng)御萬地的后土皇地祇、統(tǒng)御萬類的東極太乙天尊青玄上帝、統(tǒng)御萬雷的西極勾陳上宮天皇大帝、統(tǒng)御萬靈的南極長生大帝、統(tǒng)御萬星的中天北極紫微大帝合稱為六御（六合），代表宇宙廣袤無限的空間。[16]此外還有東王公、五方五老、三十二天帝等天帝。諸星曜神斗姆元君：北斗眾星之母，接引眾生，超離諸苦諸星曜神(3張)四方之神：東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武南斗六星君：司命星君，司祿星君，延壽星君，益算星君，度厄星君，上生星君北斗七星君：貪狼星君，巨門星君，祿存星君，文曲星君，廉貞星君，武曲星君，破軍星君九曜星君，二十八星宿，三十六天罡，七十二地煞瓊臺(tái)女神王母娘娘：女仙領(lǐng)袖，理宇宙之陰氣，養(yǎng)育天地碧霞元君：泰山女神，掌管人間善惡，普濟(jì)群生媽祖娘娘：中華海神，保護(hù)航運(yùn)，尊稱天妃天后九天玄女，百花仙子，送子娘娘，慈航真人，三霄娘娘，驪山老母，紫虛元君，眼光娘娘文化之神文昌帝君：掌管功名利祿，護(hù)佑文風(fēng)昌盛；大魁星君：司職考試功名，庇護(hù)獨(dú)占鰲頭[17]；天樞上相：姜子牙，張良，諸葛亮，魏征，文天祥，劉基；中華十圣：酒圣杜康，文圣孔子，史圣司馬遷，醫(yī)圣張仲景，武圣關(guān)羽，書圣王羲之，草圣張旭，畫圣吳道子，詩圣杜甫，茶圣陸羽；儒家四圣：至圣孔子，復(fù)圣顏回，宗圣曾子，亞圣孟子；諸子圣人：孫子，墨子，魯班，鄒衍，荀子，韓非子，董仲舒，顏廷利，韓愈，包拯，朱熹，王陽明。忠武戰(zhàn)神真武大帝：戰(zhàn)神之首，滌蕩宇內(nèi)妖魔，明朝保護(hù)神；九天應(yīng)元雷聲普化天尊：雷祖，統(tǒng)領(lǐng)雷部諸將，掌物掌人，司生司殺；關(guān)圣帝君：神武善戰(zhàn)，協(xié)天護(hù)國，扶正保民，驅(qū)邪除惡；護(hù)法四帥：趙玄壇，關(guān)帝君，馬靈官，溫元帥；王靈官：第一護(hù)法神；二郎神，托塔天王，三壇海會(huì)大神；雷公，電母，風(fēng)伯，雨師，水神，火神[18]；中華名將：伍子胥，項(xiàng)羽，韓信，衛(wèi)青，霍去病，張飛，冉閔，秦瓊，尉遲恭，岳飛，徐達(dá)，戚繼光。財(cái)富之神黑虎玄壇趙公明元帥正財(cái)神趙公明：解釋公平，買賣求財(cái)，宜利和合，無不如意；文財(cái)神比干：無偏無私，辦事公道，買賣公平，童叟無欺；武財(cái)神關(guān)羽：善于理財(cái)，信義俱全，庇佑創(chuàng)業(yè)，護(hù)航經(jīng)營；五路財(cái)神：玄壇真君和招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官；準(zhǔn)財(cái)神：財(cái)帛星君，五顯神，劉海蟾，沈萬三，儒商始祖子貢，道商始祖范蠡[19]。吉祥之神三官大帝：天官賜三元三官大帝感應(yīng)天尊福，地官赦罪，水官解厄[20]；

八仙：呂洞賓，何仙姑，張果老，韓湘子，鐘離權(quán)，曹國舅，藍(lán)采和，鐵拐李；福祿壽三星，和合二仙，石敢當(dāng)，喜神，月老，彭祖，麻姑。醫(yī)藥之神醫(yī)神華佗，醫(yī)圣張仲景，藥王孫思邈，保生大帝吳夲；十大神醫(yī)：扁鵲，張仲景，華佗，皇甫謐，葛洪，孫思邈，錢乙，朱丹溪，李時(shí)珍，葉天士。行業(yè)祖師各行各業(yè)的祖師爺多是神仙人物，如金屬業(yè)李老君、金融界趙公明、戲曲界李隆基、紡織業(yè)黃道婆、豆腐坊劉安等。[21]守護(hù)之神祖宗神靈：祖先蔭庇子孫后代，敬天法祖慎終追遠(yuǎn)；十二生肖，六十太歲；灶王，門神，床神，廁神，井神。地方俗神五岳大帝，四海龍王，城隍神，土地公，山神，水神，河伯。地方特有俗神：東北五大仙，，蘭州金花仙姑，皖南汪公大帝，鎮(zhèn)江三茅真君，蘇州張吳王，溫州楊府爺，福州臨水夫人，漳州開漳圣王，潮汕三山國王，**姓爺，HN冉閔天王，海南冼夫人，香港黃大仙、南安廣澤尊王、惠澤尊王等[22]。上古諸神盤古大帝：開天辟地之祖，創(chuàng)造萬事萬物，元始天尊的化身；女媧娘娘：大地之母，煉石補(bǔ)天，捏土造人，上古第一女神；三皇五帝：軒轅黃帝，伏羲，炎帝，少昊，顓頊；創(chuàng)世之神：天吳，畢方，據(jù)比，豎亥，燭陰；四方天帝：昊天玉皇大帝，紫微太皇大帝，勾陳天皇大帝，真武蕩魔大帝四大帝王：唐堯，虞舜，大禹，商湯。[23]高道真人長春真人邱處機(jī)道祖門下四大真人：南華真人，沖虛真人，通玄真人，洞靈真人；文始真人關(guān)尹子，王禪老祖鬼谷子，北極真人安期生，純陽真人呂洞賓，純佑帝君劉海蟾，陳摶老祖扶搖子，紫陽真人張伯端，輔極帝君王重陽，長春真人丘處機(jī)，顯化真人張三豐。幽冥鬼神太乙天尊：東方長樂世界大慈仁者，尋聲救苦，超度幽冥鬼魂；尋聲赴感太乙救苦天尊青玄九陽上帝酆都大帝：幽冥界最高神，主宰酆都地獄，考校群鬼陰魂；東岳大帝：統(tǒng)治泰山地獄，注死錄生，掌握人間生死大權(quán)；十殿閻王：秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，閻羅王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，轉(zhuǎn)輪王；鐘馗天師：打鬼驅(qū)邪，斬妖除魔，賜福鎮(zhèn)宅。5仙家人物歷史上，很多人物為的發(fā)展、傳播做出了巨大貢獻(xiàn)。崇道皇帝史上十大崇道皇帝皇帝名諱主要事跡秦始皇嬴政畢生致力于派遣方士東海尋仙，五次大規(guī)模東巡求取長生仙藥漢武帝劉徹封禪五岳，大量重用神仙方士，效法秦始皇大搞祀神求仙活動(dòng)唐太宗李世民實(shí)行道家無為治國政策，晚年熱衷長生方術(shù)，喜好服食丹藥唐高宗李治尊大圣祖老子為“太上玄元皇帝”，并尊奉《道德經(jīng)》為上經(jīng)唐玄宗李隆基掀起老君崇拜熱潮，規(guī)定玄學(xué)道舉制度，編纂《開元道藏》宋真宗趙恒尊奉趙公明為圣祖，熱衷天書祥瑞，冊(cè)封東岳大帝、碧霞元君宋徽宗趙佶自號(hào)“道君皇帝”，加封玉皇大帝，首開冊(cè)封關(guān)公、媽祖之先河宋理宗趙昀崇奉三山符箓，積極推廣勸善書《太上感應(yīng)篇》明成祖朱棣自詡為玄天真武大帝化身，推崇張三豐，建設(shè)宮觀大興武當(dāng)山明世宗朱厚熜以奉道為首務(wù)，寵信道徒方士，熱愛齋醮乩仙，迷戀丹藥方術(shù)先秦人物伏羲女媧炎帝黃帝堯帝舜帝大禹伊尹周文王姜子牙周穆王老子孔子王子喬文子關(guān)尹子庚桑楚范蠡鬼谷子墨子孫武列子扁鵲莊子孟子環(huán)淵田駢慎到宋妍尹文鄒衍荀子安期生呂不韋魯班李明秦漢人物河上公徐福黃石公張良陸賈劉安東方朔董仲舒李少君司馬遷茅盈茅固茅衷嚴(yán)遵揚(yáng)雄陰長生王方平張修張陵于吉左慈華佗魏伯陽張角張魯葛玄許遜魏華存帛和李八百魏晉南北朝人物阮籍嵇康何晏王弼鄭隱狐丘范長生葛洪楊羲孫恩王玄甫葛巢甫郭象郭璞尹通王延嚴(yán)達(dá)寇謙之陸靜修顧歡陶弘景孟景翼孟智周張賓隋唐五代人物王遠(yuǎn)知蘇元朗岐暉孫思邈袁天罡李淳風(fēng)魏征傅仁均成玄英李榮王玄覽張果老李白潘師正葉法善尹文操司馬承禎賀知章張萬福李含光吳筠薛幽棲李筌趙歸真杜光庭崔希范彭曉譚峭羅隱閭丘方遠(yuǎn)聶師道鐘離權(quán)呂洞賓韓湘子施肩吾何仙姑陳靖姑劉海蟾金可記鐵拐李曹國舅藍(lán)采和宋元人物陳摶蘇澄隱劉若拙林默娘張君房張正隨張伯端石泰劉永年張無夢(mèng)陳景元?jiǎng)⒒炜蒂Z善翔饒洞天張繼先林靈素張?zhí)摪淄跷那渌_守堅(jiān)寧全真吳夲王重陽劉德仁蕭抱珍薛道光陳楠馬鈺譚處端劉處玄丘處機(jī)王處一郝大通孫不二趙道堅(jiān)尹志平張可大雷時(shí)中黃舜申莫月鼎杜道堅(jiān)李道純林靈真張宗演張留孫劉玉吳全節(jié)張雨陳致虛趙宜真明清人物張三豐張正常冷謙張中周顛劉淵然張宇初朱權(quán)邵以正羅夢(mèng)鴻邵元節(jié)陶仲文張永緒張國祥陸西星卓晚春伍守陽朱耷王常月張清夜婁近垣劉一明閔一得傅金銓李西月柳華陽現(xiàn)代人物陳攖寧阿炳易心瑩岳崇岱李理山張恩溥李約瑟黎遇航傅圓天閔智亭江至霖王嗣林謝宗信任法玖吳誠真王全林葉至明黃信陽陳蓮笙許信友任宗權(quán)6仙道文化的常念圣號(hào)是：福生無量天尊。主要派別根據(jù)法術(shù)原理，可以分為上層丹鼎派和下等符箓派，即全真道和正一道，這也是各種道派經(jīng)過上千年的分化合流的結(jié)果。[24]全真道亦稱為全真教、全真派，是由王重陽于北宋末年建立的鐘呂丹鼎道派。全真道建立了傳戒和叢林制度，要求道士出家住觀修行，不鼓勵(lì)娶妻，不茹葷飲酒；其教以三教圓通、識(shí)心見性、獨(dú)全其真為宗旨；[25]其修煉要旨是清靜無為，去情去欲，修心煉性，養(yǎng)氣煉丹，以含恥忍辱為內(nèi)修真功，以傳道濟(jì)世度人為外修真行，功行兩全，證圣成真，謂之“全真”。經(jīng)邱處機(jī)的推動(dòng)而壯大了全真道，現(xiàn)為世界主流宗派，有龍門派、華山派、清靜派、三豐派、老華山派（陳氏堪輿派）、金丹南宗等支派。[26]正一道正式形成于元朝大德八年（1304）韃子冊(cè)封張與材為‘正一教主’，以扶乩巫蠱等迷信活動(dòng)為主要謀生手段。正一道士中相當(dāng)一部分有家室，不住宮觀，吃葷飲酒，不守戒規(guī)。此外還有許多民間派別，如福建三一教、香港先天道、臺(tái)灣**、韓國天、越南高臺(tái)教、東南亞德教等。[27]中國協(xié)會(huì)是全國徒聯(lián)合的愛國宗教團(tuán)體和教務(wù)組織。其宗旨是興協(xié)會(huì)(2張)辦事業(yè)，傳揚(yáng)文化，發(fā)揮在構(gòu)建和諧社會(huì)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。[27]協(xié)會(huì)總部位于全真龍門派祖庭BJ白云觀，中國內(nèi)地省、自治區(qū)一級(jí)的協(xié)會(huì)有27個(gè)，市、協(xié)會(huì)300多個(gè)。港澳臺(tái)地區(qū)和一些海外國家也建立了很多組織。[28]1912年，BJ成立了以全真派為主的“中央會(huì)”，此為界籌劃建立近代式教會(huì)組織的開始。中華人民共和國成立后，1957年全國界成立了仍以全真道為主流的中國協(xié)會(huì)，此后各地又陸續(xù)成立了地方性組織。玄門弟子弟子大致可以分為信士、居士、道士、法師四類，民間人士還有方士、術(shù)士、隱士等。信士是指沒有經(jīng)歷正式的宗教認(rèn)定儀式的信仰者；居士是指皈依道、經(jīng)、師三寶并受持全真五戒而獲得皈依證的正式弟子；道士是指經(jīng)受全真冠巾和獲得道士證的神職人員；法師是指修習(xí)科儀奧秘并在齋醮法事中擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)角色的全真高戒位和撥過職的道士。[29]齋醮科儀在宮觀中，人們常常看到道士們身著道袍、手持法器、演奏仙樂、吟唱高功仗劍做法道曲，在壇場翩翩起舞，這就是齋醮科儀，亦稱為道場、法事、科教。“齋”指齋戒潔凈，“醮”指祭祀祈禱，齋醮即供齋醮神，以求福免災(zāi)，其法為清心潔身、筑壇設(shè)供，書表章以禱神靈。齋醮是包羅方技術(shù)數(shù)、禮儀舞蹈、道具法器、書法繪畫、服飾和音樂的綜合藝術(shù)，具有很強(qiáng)的觀賞性。齋醮科儀分為陽事和陰事，即清礁和幽醮。清醮有祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災(zāi)、祝壽慶賀等太平醮之類的法事。幽醮有攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、煉度施食等濟(jì)幽度亡之類的法事。另外，宮觀道眾每逢朔望之日、重要節(jié)日、祖師圣誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規(guī)統(tǒng)屬齋醮科儀。[30]在官觀內(nèi)，人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調(diào)，在壇場里翩翩起舞，猶如演出一場折子戲，這就是的齋醮科儀。俗稱“道場”，謂之“依科演教”，簡稱“科教”，也就是法事。叩拜禮儀禮儀源自《周禮》，涉及宗教活動(dòng)、日常生活各方子午印面，包含叩拜、供養(yǎng)、誦經(jīng)、戒律、服飾等內(nèi)容。信眾對(duì)常人行拱手禮或作揖禮，而對(duì)神仙、真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。叩拜方式分為一禮三叩、三禮三叩、三禮九叩三種，其基礎(chǔ)是拱手禮和作揖禮。拱手禮亦稱為抱拳禮，分為兩種：一種是儒家禮儀，兩手相抱，舉于胸前，立而不俯；另一種是左手抱右手，負(fù)陰抱陽、蘊(yùn)含五行，內(nèi)掐子午訣，外呈太極圖。作揖禮動(dòng)作為：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行禮。[31]宗教節(jié)日各洞神仙圣誕、得道之日，皆為節(jié)日。節(jié)日既傳承上古華夏民俗，又與中國傳統(tǒng)節(jié)日密切聯(lián)系。主要節(jié)日有：三清節(jié)：冬至日元始天尊圣誕，夏至日靈寶天尊圣誕，二月十五道德天尊圣誕。三元節(jié)：正月十五上元節(jié)（元宵節(jié)），七月十五中元節(jié)（鬼節(jié)），十月十五下元節(jié)。五臘節(jié)：正月初一天臘之辰（春節(jié)），五月初五地臘之辰（端午節(jié)），七月初七道德臘之辰（七夕節(jié)），十月初一民歲臘之辰，十二月初八王侯臘之辰。諸神圣誕：正月初九玉皇大帝圣誕，二月初三文昌帝君圣誕，二月初六日全真道始祖東華帝君圣誕，二月十九慈航真人（觀音）圣誕，三月廿八東岳大帝圣誕，三月初三王母娘娘圣誕、真武大帝圣誕、軒轅黃帝圣誕，三月十五玄壇財(cái)神圣誕，三月廿三媽祖娘娘圣誕，四月十四純陽祖師圣誕，四月十八碧霞元君圣誕，六月廿四關(guān)圣帝君圣誕，九月初九斗姆元君圣誕、重陽祖師圣誕（重陽節(jié)），十一月十一太乙天尊圣誕。其他節(jié)日：正月初五接財(cái)神，祭祀祖先清明節(jié)，六月十九觀音成道，八月十五嫦娥奔月（中秋節(jié)），臘月二十三祭灶節(jié)（小年）。[32]服飾冠服：道士平時(shí)穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期對(duì)于冠服之規(guī)定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴(yán)格，冠服區(qū)別愈加明顯。據(jù)南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對(duì)各類道士的冠服作了明確規(guī)定。書稱：“服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經(jīng)法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。”唐道士張萬福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分類已趨簡化，按法派分為六類。稱謂在歷史上，隨著各朝代文化的影響，道士修行程度和教理造詣，以及擔(dān)任的教職，配以相關(guān)的稱謂，擇要簡述如下：方丈：對(duì)十方叢林最高領(lǐng)導(dǎo)者稱謂，亦可稱“住持”。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳“法”，戒行精嚴(yán)，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。監(jiān)院：亦稱“當(dāng)家”、“住持”。由常住道眾公選，為叢林中總管內(nèi)外一切事務(wù)者。當(dāng)監(jiān)院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛(wèi)眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。知客：負(fù)責(zé)接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：“知客應(yīng)答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務(wù)，通達(dá)人情，乃可任也。高功：指那些德高望重，精于齋醮科儀，善于踏罡步斗，溝通神人，代神宣教，祈福消災(zāi)，拔度幽魂，主持齋醮法會(huì)的道士，是經(jīng)師的首領(lǐng)。道人：最初與方士同義，最早出現(xiàn)于《漢書·京房傳》。創(chuàng)立后，道人一詞曾專指道士。南北朝時(shí)代，則以道人專指沙門，而區(qū)別于道士。唐朝以后，又以道人泛指有道術(shù)之人，或指道士。道長：是當(dāng)今教外人士對(duì)出家道士的尊稱，而不是職稱。法師：精通經(jīng)戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾范的道士，叫法師。精通道法，能養(yǎng)生教化，為人師表者叫法師。煉師：起初多指修習(xí)上清法者，后泛稱修煉丹法達(dá)到很高深境界的道士。祖師、宗師：各道派的創(chuàng)始人曰祖師；各派傳道的首領(lǐng)稱之為宗師。真人：通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化登仙的道士。黃冠：早期徒崇尚黃色，故世人根據(jù)道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。羽客：亦稱“羽士”、“羽人”。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進(jìn)而專指道士。后世道士多取以自號(hào)。先生：道士的尊稱或謚號(hào)、賜號(hào)。居士：信奉的俗家信眾。不僅明文規(guī)定了各種修持戒律，也在祀神、修真、拜師、齋醮、參訪、飲食等方面形成了獨(dú)特的宗教禁忌。四不吃：徒不吃四種肉食——牛肉、烏魚、鴻雁、狗肉，因?yàn)榕！豸~、鴻雁、狗分別代表忠、孝、節(jié)、義。[33]道不言壽：重生惡死，忌諱詢問年齡，所以問老道長高壽是不禮貌的行為。戊不朝真：逢陰歷天干為“戊”之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)，不燒香、不誦經(jīng)、不朝拜，不建齋設(shè)醮。[34]7仙山道觀神仙境界的神仙境界主要分為六種，三十六天、神山仙島、洞天福地是神仙發(fā)源地——崆峒山的居所，名山大川、幽冥地府、人間宮觀是仙境的延伸。三十六天：從上到下依次為無極大羅天、三清天、四梵天、無色界四天、色界十八天和欲界六天。神山仙島：主要有昆侖山、蓬萊三神山、大小方諸山和十洲三島。[35]洞天福地：洞天，指山中有洞室通達(dá)天界，貫通諸山；福地，指得福之地，居住于此能夠受福度世、修成地仙。洞天福地分為十大洞天、三十六洞天和七十二福地。[36]幽冥地府：幽冥地府是鬼的世界，需要神仙監(jiān)管，所以地獄是特殊的仙境。幽冥地府主要包括酆都地獄、泰山地獄和十王殿。[25]發(fā)源地GS崆峒山，周至樓觀臺(tái)，JS茅山道家名山名山大川吸取天地靈氣，是修煉的絕佳場所。五岳獨(dú)尊——泰山中華五岳：東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山符箓?cè)剑篔S茅山，JX龍虎山，JX閣皂山四大名山：JX龍虎山,SC青城山，HB武當(dāng)山，AH齊云山東北名山：HLJ松峰山，LN千山，LN鐵剎山華北名山：BJ圣蓮山，BJ妙峰山，BJ丫髻山，SX綿山，SX北武當(dāng)山，HB張果老山，HB古武當(dāng)SX北名山：SX終南山，SX白云山，GS崆峒山，XJ天山，QH昆侖山華東名山：蘇州穹窿山，杭州玉皇山，SD嶗山，SD昆崳山，JX廬山，上饒三清山，AH黃山，AH天柱山，淮南八公山，臺(tái)州天臺(tái)山，紹興會(huì)稽山，溫州雁蕩山，F(xiàn)J武夷山，泉州清源山中南名山：HN王屋山，洛陽老君山，南陽五朵山，襄陽真武山，咸寧九宮山，長陽中武當(dāng)山，英山南武當(dāng)山，HN五雷山，GD羅浮山，南海西樵山，HN文筆峰西南名山：新津老君山，宜賓真武山，大理巍寶山，騰沖云峰山著名宮觀人間的宮觀是神仙的象征性住所，是向神靈祈禱的地方，活動(dòng)場所主要稱謂有宮、觀、廟，還有院、殿、祠、堂、壇、館、庵、閣、洞、府等稱謂。祖庭：[17]天下祖庭——重陽宮BJ白云觀、芮城永樂宮、戶重陽宮——全真道三大祖庭全真派祖庭——昆崳山煙霞洞神清觀句容茅山道院——上清派祖庭龍虎山大上清宮——正一道祖庭翠華山太乙宮——妙真道祖庭。閣皂山大萬壽崇真宮——靈寶派祖**清派祖庭——茅山道院天臺(tái)山桐柏宮——全真南宗祖庭樂山紫霞宮——金丹西派祖庭西山萬壽宮——凈明道祖庭子午峪金仙觀——韓國祖庭神仙祖廟：鹿邑太清宮、渦陽天靜宮——太上老君祖廟天山天池西王母祖廟——王母娘娘祖廟萬榮后土祠——后土娘娘祖廟仙都黃帝祠宇——軒轅黃帝行宮武當(dāng)山太和宮——真武大帝祖廟梓潼七曲山大廟——文昌帝君祖廟解州關(guān)帝廟——關(guān)圣帝君祖廟泰山碧霞祠——碧霞元君祖廟泰山岱廟——東岳大帝祖廟湄洲媽祖祖廟——天后娘娘祖廟金華黃大仙祖宮——黃大仙祖廟白礁慈濟(jì)宮——保生大帝祖廟[29]增城何仙姑家廟——何仙姑祖廟華北名觀：BJ東岳廟，金融街呂祖宮，TJ天**，唐山玉清觀，曲陽北岳廟，鹿泉十方院，承德魁星樓，恒山北岳廟，綿山大羅宮，北武當(dāng)山道觀，呼和浩特太清宮，涉媧皇宮東北名觀：沈陽太清宮，千山無量觀，JL玄帝觀，松峰山海云觀，長春長春觀西北名觀：周至樓觀臺(tái)，西安八仙宮，長安金仙觀，西安都城隍廟，華祖庭——樓觀臺(tái)山玉泉院，華陰西岳廟，寶雞金臺(tái)觀，佳白云觀，留壩張良廟，紫陽真人宮，蘭州白云觀，天水太昊宮，天水玉泉觀，崆峒山太和宮，西寧土樓觀華東名觀：泰山王母池，嶗山太清宮，昆崳山神清觀，煙臺(tái)蓬萊閣，SH城隍廟，SH白云觀，SH欽賜仰殿，SH三元宮蘇州玄妙觀，穹窿山上真觀，周莊澄虛道院，無錫三山道院，鎮(zhèn)江潤州道院，金壇乾元觀，常州白龍觀，揚(yáng)州瓊花觀，豐天師觀，杭州抱樸道院，玉皇山福星觀，烏鎮(zhèn)修真觀，會(huì)稽山禹廟，新昌重陽宮，慈城清道觀，天臺(tái)山紫陽宮，雁蕩山仙姑洞，合肥城隍廟，涂山禹王宮，齊云山太素宮，南昌萬壽宮，廬山仙人洞，龍虎山大上清宮，三清山三清宮，葛仙山葛仙祠，南安郭山廟，南安云山宮中南名觀：嵩山中岳廟，鹿邑明道宮，淮陽太昊陵，南陽臥龍崗武侯祠，開封延慶觀，武漢長春觀，武當(dāng)山紫霄宮，九宮山瑞慶宮，衡山南岳大廟，張家界紫霞觀，廣州三元宮，廣州純陽觀，廣州黃大仙祠，花都圓玄道觀，佛山祖廟，南海慶云洞，羅浮山?jīng)_虛古觀，文筆峰玉蟾宮[30]西南名觀：CQ太極宮（老君洞），成都青羊?qū)m，鶴鳴山道觀，都江堰二王廟，青城山天師洞，青城山建福宮，三臺(tái)云臺(tái)觀，貴陽仙人洞，昆明太和宮，巍寶山土主廟，騰沖云峰山道觀，四川金華山道觀港臺(tái)名觀：臺(tái)北指南宮，臺(tái)北行天宮，鹿港天**，高雄道德院，香港黃大仙祠，蓬瀛仙館，澳門媽祖閣廟，海外名觀：新加坡順天宮，馬來西亞柔佛古廟，越南河內(nèi)真武觀，日本橫濱天**，美國紐約天**，加拿大多倫多蓬萊閣，西班牙巴塞羅那清凈宮，澳大利亞紐省青松觀8玄道影響魯迅曾作出“中國根柢全在”的科學(xué)論斷：“前曾言中國根柢全在，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中國大半”。[37]英國漢學(xué)家李約瑟也認(rèn)為：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家。”[38]學(xué)術(shù)思想郭沫若認(rèn)為：“道家思想可以說壟斷了二千年來的中國學(xué)術(shù)界，墨家店早已被吞并了，孔家店僅存了一個(gè)招牌。”[39]作為傳承道家思想的主力，先后產(chǎn)生了魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)和宋元明清內(nèi)丹學(xué)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的地位自然不言而喻。在哲學(xué)上，無中生有、道生萬物的宇宙本體論和陰陽轉(zhuǎn)化、規(guī)律運(yùn)動(dòng)的辯證思維法，在古代是被普遍接受的傳統(tǒng)世界觀和方法論。[40]儒道互補(bǔ)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的精辟概括。宋朝大儒周敦頤、程顥、程頤、朱熹的學(xué)術(shù)思想源自高道陳摶，程朱理學(xué)將的宇宙圖式論和儒家綱常名教結(jié)合構(gòu)建了“天理”哲學(xué)體系。明朝王陽明的心學(xué)處處把“良知”說和內(nèi)丹學(xué)相比擬，充分汲取了玄學(xué)理論和修養(yǎng)方法。[41]兩千年來佛、道兩大傳統(tǒng)宗教不斷地進(jìn)行互動(dòng)。東漢時(shí)期佛教被人們視為黃老道的支派，南北朝時(shí)佛教的傳播借助了老莊玄學(xué)的影響，禪宗的宗旨方法深受莊子學(xué)說的啟發(fā)，密宗的修行方法大量借鑒了神仙方術(shù)。[42]政治經(jīng)濟(jì)認(rèn)為“身國同治”、“內(nèi)圣外王”，清靜無為是治國和修身的通用原理。細(xì)讀中國歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密：漢朝文景之治、光武中興，唐朝貞觀之治、開元盛世，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、仁宣之治，清朝康乾盛世，這些鼎盛時(shí)期都使用“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的治國方針。[43]“無為而治”的思想，與西方“看不見的手”的市場經(jīng)濟(jì)思想不謀而合。事實(shí)上，每當(dāng)統(tǒng)治者以黃老學(xué)說作為指導(dǎo)思想時(shí)，休養(yǎng)生息，輕徭薄賦，垂拱而治，就會(huì)“天下自正”，生產(chǎn)恢復(fù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)，出現(xiàn)太平盛世。[44]封建統(tǒng)治者常常利用為鞏固統(tǒng)治服務(wù)，祈求國家長治久安，秦皇漢武熱衷神仙方術(shù)，唐宗宋祖尊崇扶植，明朝盛行崇道之風(fēng)；另一方面，民間經(jīng)常成為農(nóng)民起義的思想武器和組織形式，從漢末黃巾起義、南北朝李弘起義，到元末白蓮教起義、清末義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，各種起義絡(luò)繹不絕，“替天行道”成為農(nóng)民起義的鮮明旗幟。[45]與兵家有淵源關(guān)系，兵家軍事謀略和修煉法門相互影響，《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》常被視為兵書，“將欲取之，必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究應(yīng)用，奇門遁甲等道術(shù)也在軍事中實(shí)踐使用。[46]文學(xué)藝術(shù)的玄妙思想、神仙境界、奇異方術(shù)、王羲之書《黃庭經(jīng)》逍遙精神、貴生倫理滲透到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面，的自然情懷、浪漫主義深深影響著傳統(tǒng)文藝的審美觀，提供了取之不盡的精神源泉。南北朝以來的《搜神記》、《酉陽雜俎》、《聊齋志異》等志怪小說與密切相關(guān)，唐宋傳奇《枕中記》、《太平廣記》等包含大量的元素。唐詩受渲染形成了古奧華麗的風(fēng)格，宋詞中大量詞牌名源自，元曲中神仙飛升題材的曲目十分突出；明清小說包括四大名著都蘊(yùn)含神學(xué)思想，形成了“智者形象道士化”的傳統(tǒng)。此外還有獨(dú)特的文學(xué)形式被衍生出來，如李白的游仙詩、明朝盛行的青詞，以及《封神演義》、《西游記》等神魔小說。當(dāng)代流行的修真小說以丹道為主題，玄幻小說、盜墓小說、仙俠小說也與緊密相連。[45]“大象無形、大音希聲”思想深刻影響著中國藝術(shù)追求寫意、神似、自然的風(fēng)格和神韻。王羲之、顧愷之、吳道子、趙孟頫、黃公望、祝枝山、徐渭、朱耷、鄭板橋等書畫家都是徒，其作品深受思想浸潤。音樂的曲調(diào)、唱腔促進(jìn)了音樂戲曲的發(fā)展，京劇、越劇、豫劇、黃梅戲等都充分汲取其營養(yǎng)。天人合一思想、風(fēng)水堪輿道術(shù)影響著中國傳統(tǒng)建筑的選址、布局和建造。[47]科學(xué)技術(shù)具有征服自然的精神，各種追求突破生命極限的方術(shù)實(shí)踐推動(dòng)了古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家。術(shù)數(shù)學(xué)與古代數(shù)學(xué)有不解之緣，也在光學(xué)、磁學(xué)、聲學(xué)、天文學(xué)領(lǐng)域頗有建樹；四大發(fā)明中，火藥源自道士煉制外丹，指南針和印刷術(shù)的發(fā)明也和密切聯(lián)系；在煉丹實(shí)踐中促進(jìn)了冶煉技術(shù)的發(fā)展，道士為實(shí)現(xiàn)“御風(fēng)而行”推動(dòng)了機(jī)械制造的進(jìn)步；為酒、水泥、顏料的制造做出了貢獻(xiàn)，豆腐是淮南王煉丹的產(chǎn)物；道士煉丹積累了豐富的化學(xué)知識(shí)，煉丹術(shù)西傳到歐洲成為現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)。[48]醫(yī)道通仙道，為追求延年益壽、長生久視而極大地推動(dòng)了醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，葛洪、陶弘景、孫思邈、劉守真、傅山、劉一明等眾多高道都是醫(yī)學(xué)家。治未病、天人同構(gòu)、自然無為思想成為中醫(yī)的指導(dǎo)思想，外丹術(shù)開創(chuàng)了化學(xué)制藥的先河，在生理學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、解剖學(xué)、藥物學(xué)、性醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等方面都頗有建樹。服食、行氣、辟谷、導(dǎo)引、調(diào)息等方術(shù)以及內(nèi)丹學(xué)成為養(yǎng)生的主體內(nèi)容，道家養(yǎng)生衍生出各種強(qiáng)身健體的武術(shù)氣功，太極拳、形意拳、八卦掌都源自張三豐的內(nèi)家拳。[49]國民性格對(duì)國人的性格心理、倫理道德和民族凝聚力的塑造是無與倫比的。周作人認(rèn)為：“平常講中國宗教的人，總說有儒釋道三教，其實(shí)儒教的綱常早已崩壞，佛教也只剩了輪回因果幾件和同化了的信仰還流行民間，支配國民思想的已經(jīng)完全是的勢(shì)力了。照事實(shí)看來，中國人的確都是徒。”[50]尊道重道和唯道是求的人生哲學(xué)，激勵(lì)國人刻苦磨練、知行合一，為求道得道而努力探索、不懈奮斗；貴生樂生、逍遙灑脫的精神，塑造了國人熱愛生活、求真務(wù)實(shí)的品性；上善若水、以柔克剛的思維方式，造就了國人內(nèi)斂、含蓄的性格心理；陰陽協(xié)調(diào)、天人合一的思想，決定了中國人的辯證思維方式；奉行“知常容，容乃公”的準(zhǔn)則，形成了寬容謙讓、包容開放的民族性格，促使中華文明經(jīng)久不衰。[45]“仁義道德”是中華文化的最高準(zhǔn)則，既奉行“尊道貴德”，又提倡“忠孝仁義”，把道德踐履作為修仙條件，積極推廣傳播各種勸善書，對(duì)國人的生活方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。大力宣揚(yáng)始祖軒轅黃帝，使得海內(nèi)外華人都尊黃帝為祖宗，形成了血濃于水的民族感情和戰(zhàn)勝一切困難的民族凝聚力。[51]民間信仰許地山認(rèn)為：“從我國人日常生活的習(xí)慣和的信仰看來，道的成分比儒的多，我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是的思想。”[52]對(duì)民間信仰的一些內(nèi)容進(jìn)行拉斯維加斯財(cái)神吸收、改造，并將其重返民間來深刻影響民間信仰。積極“收編“民間俗神、吸取神話傳說，納入神仙譜系，如盤古、女媧、關(guān)公、媽祖、觀音等，使民間信仰融入濃厚的色彩。[53]影響著明清時(shí)期興起的民間宗教，各種民間宗教的最高神“無生老母”源自《道德經(jīng)》的“無名天地之始，有名萬物之母”，“真空家鄉(xiāng)”的世界觀借鑒了的宇宙生成論，修煉方法來自于內(nèi)丹學(xué)，并承襲了的信仰方式和組織形式。[54]中國的民俗基本上是屬于的，信仰深深積淀在傳統(tǒng)民俗里，影響著信仰習(xí)俗、祖宗崇拜、節(jié)日習(xí)俗、娛樂習(xí)俗和方術(shù)活動(dòng)。本命年拜太歲，祭祀先人燒紙錢，春節(jié)祭灶王、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、接財(cái)神、拜天公、鬧元宵，這些習(xí)俗都起源于。[55]與各種方技術(shù)數(shù)都以天人合一、陰陽五行為思想基礎(chǔ)，在發(fā)展過程中相互滲透、相輔相成，的理論、神仙、法術(shù)、科儀深刻影響著玄學(xué)方術(shù)。[56]國際影響在東海外全真界人士亞、東南亞廣泛流傳，日本神、天皇信仰、民間信仰深受影響，韓國天、越南高臺(tái)教是在基礎(chǔ)上形成的新興宗教，全真派是新加坡、馬來西亞的重要宗教。在歐美，《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近500種，在譯成外文的名著發(fā)[40]行量上，《圣經(jīng)》排第一，《道德經(jīng)》高居第二，康德、尼采、黑格爾等哲學(xué)家，萊布尼茨、愛因斯坦等科學(xué)家，卡夫卡、托爾斯泰等文學(xué)家，里根、梅德韋杰夫等政治家都從中獲得巨大啟迪。內(nèi)丹養(yǎng)生、星相醫(yī)卜等文化也風(fēng)靡全球，太極拳已傳播到150多個(gè)國家和地區(qū)，海外練太極拳者達(dá)1.5億人。天人合一、道法自然的思想，也帶給環(huán)保主義者很大的啟示和思考。全真教為世界的主流。[48]

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