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朝中無人不知。‘正德’二字，乃是嘉靖朝最大的忌諱，膽敢說正德好話的人，只有粉身碎骨一個下場。這書里若有若無的影shè出了正德，皇帝卻沒發火，這已經很能說明問題了。

顯然，這書中表達的‘虔誠決定一切’的觀點。相當符合皇帝的意愿。而正德的問題……如果換一個角度想，這不正說明了當今天子繼承大寶的必然xing嗎？

要知道，正德皇帝對于宗教，也是相當隨意的，除了不歧視佛教之外，他甚至對黃教和喇嘛教都有所研究。就算他同時對道教也很尊崇，但信仰最重專一，正德這種朝三暮四的做法。無疑是對上天的不尊重。

而正德朝的文治武功，確實又在嘉靖朝之上。至少正德一直不差錢，而且還戰無不勝。甚至親自上陣殺過韃子。事實就是事實，哪怕嘉靖不愿意相信，滿朝大臣也盡力配合皇帝，詆毀先帝，嘉靖的心病依然存在，沒錢花可是實實在在的問題，不是想回避就能回避得了的。

劉同壽的后商書給嘉靖提供了一個憑據，讓他與前任對比的時候，可以理直氣壯的展現優越感。同時，那些為士林所詬病的缺點。比如好sè、奢侈什么的，也不再成為缺憾，因為這根本就不重要。

這本后商書，與其說是史書，還不如說是宗教史，而且是專為拍馬屁所撰寫的。饒是清流們的準備如何充分。一時間也是應對不暇，根本沒人想到，史書還能這么寫。

“啟稟陛下，書中所述，雖然情理上可以說得通，然則，其中捕風捉影的內容是不是太多了？于史家而言，孤證已是不足為憑，這后商書的大半內容，連孤證都談不上，只是……”夏言謹慎的斟酌著詞句，試圖先將此書從正史范疇給排除出去。

初衷，他已經完全顧不得了，此書若被列為正史，他和在場的所有人，就成了儒家的恥辱，后世的笑柄了。利用此書，劉同壽先是拍了皇帝的馬屁，順手又在儒家的臉上扇了一巴掌，不阻止怎么行？

“夏大人言之差異……”劉同壽的準備可比夏言充分多了，他早就預計到，別人會從何處質疑他，并相應的準備好了說辭。

“古人云：以史為鑒，可知興替，歷史，就是讓人總結經驗教訓的。商王朝開拓進取，武功一時無兩，何以滅亡？只因為君王多納了幾位嬪妃？多蓋了幾座宮殿，多花了點錢改善生活？可能么？當然不可能，唯一的原因，只能是帝辛的不虔誠，觸怒了上天。”

朝臣可能還沒反應過來，劉同壽卻心知肚明，嘉靖讓眾人商議討論，一方面是想借機給后商書定xing，肯定其核心思想；另外，他也存有疑慮，想將紂王英明神武的內容做些刪減。

劉同壽當然不能完全遂了嘉靖的心意，這事兒牽涉眾多，必須得按照他的設想來。

“其中的大事，都有經典可做旁證，小事考據不明，卻都是些旁枝末節，僅僅是為了更詳細的說明而已。夏大人若是想反駁，那就得舉證駁斥之，若不能駁，修史這等大事，又豈能因你一言而否之？”

夏言聞言大怒，轉身指著劉同壽，須發皆顫，厲喝有聲：“放肆！黃口孺子，讀書未久，僥幸得了功名，竟敢信口雌黃，妄評史事，詆毀大臣！豈不知……”

“妄論？”劉同壽打斷了夏言的話頭，一臉玩味的反問道：“這么說，夏大人認為書中的立論是錯的了？那去年水災時，上表奏請天子，說上天降災，人君當齋戒沐浴，禱告上天，以息天怒者，卻又是誰？既不信神明，為何又以此要挾天子？”

“你……”劉同壽強詞奪理，夏言卻措手不及。

儒家行事，一向是于己有利的，就有道理，反之則斥之以荒謬。在祖制、信仰、朝廷法規政策等領域中，他們都是這么搞的。一方面敬鬼神而遠之，出了天災，卻又將其歸咎于皇帝，不承擔義務，只享受權利，典型的政客行為，而且是最下作的那種。

夏言的口才相當了得，但是，這個話題中處處陷阱，一不小心，就會把已經傾向于劉同壽的嘉靖，徹底觸怒，他縱然渾身是口，滿腹經綸，一樣奈何不了劉同壽。

而在劉同壽的胡攪蠻纏之下，相對溫和的那些辦法，又毫無施展的余暇。于是，辯論剛開了個頭，夏言就被逼得啞口無言了。畢竟是名傳后世的大人物，夏言也沒那么容易認輸，他很快就想到了擺脫窘境的辦法。

“啟稟陛下，如此撰史，老臣實在聞所未聞，不若將此書傳閱京師，由天下人共作評判，以為公論。如此一來，也可使得天下人信服，不至為后人所笑，未知圣意如何？”夏言決定換個戰場，輿論戰場，尤其是文化界的，畢竟是掌握在士人手中。

嘉靖沒有立刻答話，他很遲疑。

夏言的態度言辭都很謙卑，但隱隱也做出了威脅，一意孤行敲定下來的史籍，說服力的確不足。這些年來，他一直進行的改禮制，面對的就是同樣的難題。

可若是真如夏言所請，事情的演變，就脫離他的掌控了，好容易有個讓自己行為崇高化、正義化的機會，他又怎舍得放棄？

糾結了一會兒，他決定將選擇權交給劉同壽。反正事情是小道士搞出來的，善后工作，自然也得讓劉同壽來承擔。

“劉愛卿，你可愿將這本沒寫完的后商書公之于眾？”嘉靖留了個后門，特意提示劉同壽，如果沒信心，可以為借口，用緩兵之計拖一拖。

劉同壽毫不遲疑，躬身施禮，朗聲答道：“回陛下，微臣愿意。”rs

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