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杜睿上書，請命西征，作為皇帝的李賢已經(jīng)下達(dá)了準(zhǔn)奏的旨意，如今李賢雖然還沒有親政，但是他的手上也并非沒有半點(diǎn)權(quán)利。全/本\小/說\網(wǎng)/

當(dāng)初杜睿在制定全新內(nèi)閣制度的時(shí)候，就考慮到了軍權(quán)的問題，將軍權(quán)完全下放給內(nèi)閣，他在位的時(shí)候，還能保證不危及皇室的地位，但是以后的繼任者呢？

百年之后又會如何？

杜睿不能保證每一個(gè)內(nèi)閣首輔都能像他一樣，盡忠皇室，所以在劃分權(quán)利的時(shí)候，軍隊(duì)的指揮權(quán)在內(nèi)閣的手上，但是下達(dá)戰(zhàn)爭的動(dòng)員命令，這一權(quán)利卻被他留給了皇帝。

也就是說，無論平時(shí)內(nèi)閣的權(quán)利有多大，但是大唐帝國數(shù)百萬將士的唯一統(tǒng)帥，只能是大唐帝國的皇帝，這一點(diǎn)是任何人都不能侵犯的。

圣命下達(dá)之后，整個(gè)大唐帝國立刻就行動(dòng)了起來，大唐帝國承平已久，雖說此前兵發(fā)埃及，但是在大唐百姓的眼，那不過是一個(gè)開疆拓土的小規(guī)模戰(zhàn)爭，根本就引不起他們的注意，但是這次不一樣，因?yàn)槌⑾逻_(dá)的命令，可是總動(dòng)員。

經(jīng)過這些年的梳理，大唐帝國早就變成了一部高xing能的機(jī)器，一個(gè)命令的下達(dá)，整個(gè)帝國的各個(gè)部門立刻運(yùn)轉(zhuǎn)了起來。

軍隊(duì)的調(diào)派命令，后勤的儲備工作，所有的一切都有條不紊的運(yùn)作著，絲毫不見慌亂，對這一切杜睿都看在了眼里，心不禁有些得意。

這就是他多年辛苦的成果，這個(gè)帝國已經(jīng)不會在因?yàn)槟骋粋€(gè)人的意志，某一個(gè)突然的命令而變得慌亂，所有的程序，每一個(gè)步驟，都好像早就準(zhǔn)備好了一樣。

隨著準(zhǔn)備工作漸漸的開展，杜睿出征的時(shí)間也被提上了ri程，這些時(shí)ri，杜睿便忙著在內(nèi)閣cāo控一切，并且還要和內(nèi)閣成員，商量著戰(zhàn)后的工作。

剿滅大食，這個(gè)目標(biāo)一旦達(dá)成，大唐將會憑空多出來數(shù)百萬平方公里的土地，這些土地需要有人來治理，需要制定一些更為切實(shí)的法案，杜睿一人智短，他也不可能將所有的一切都安排好，這個(gè)時(shí)候，一個(gè)有效率的工作團(tuán)隊(duì)才負(fù)責(zé)掌控整個(gè)大局，才是最為妥當(dāng)?shù)摹?

杜睿就要出征了，不過在出征之前，他還有一件事，必須要安排好，那就是他那眾多子女。

杜睿到底不是神仙，他不可能在戰(zhàn)爭開始之前，就預(yù)定下最后的勝利，戰(zhàn)場上的一切都是風(fēng)云變幻，誰都不知道那塊云彩上，要下什么雨，一旦出現(xiàn)偏差，很有可能就是萬劫不復(fù)的境地。

而且這一次杜睿的對手還是葉齊德一世，這可不是個(gè)好對付的對手，他甚至要比此前的易布拉西?默罕默德更為難纏。

穆阿維葉臨死之前，利用強(qiáng)硬的手段，和掌控著的強(qiáng)大軍事力量，斷了阿拉伯和伊斯蘭傳統(tǒng)的通過酋長討論來決定新領(lǐng)導(dǎo)人的做法，他指定他的兒子葉齊德為自己的繼承人，從而建立了第一個(gè)伊斯蘭王朝。

在表面上穆阿維葉還是維持了傳統(tǒng)的做法，讓酋長們“選擇”他的兒子為繼承人，并宣誓向他效忠。

在穆阿維葉死后，葉齊德被宣布為新的哈里發(fā)，但是葉齊德面臨著許多穆斯林反對設(shè)立王朝的做法，這些穆斯林堅(jiān)持要選擇其他與穆阿維葉不是親緣關(guān)系的人作為哈里發(fā)。

葉齊德一世首先面臨的是，先知穆罕默德的曾孫侯賽因?伊本?阿里，侯賽因是被刺殺的第四任哈里發(fā)阿里?伊本?艾比?塔里卜的兒子，他的哥哥哈桑?伊本?阿里也曾短期自稱為是哈里發(fā)。

在許多穆斯林眼，侯賽因作為穆罕默德的直接后代是理所當(dāng)然的哈里發(fā)。阿里的據(jù)點(diǎn)、伊拉克的庫法的穆斯林向侯賽因表示他們支持他競爭哈里發(fā)的位置。在這個(gè)支持下，侯賽因決定向葉齊德挑戰(zhàn)，他從麥加出發(fā)向庫法進(jìn)發(fā)。

侯賽因來到庫法附近時(shí)，發(fā)現(xiàn)他大大地高估了庫法對他的支持，相反地，庫法的守軍堅(jiān)持反對他。葉齊德派出的一支數(shù)千人的軍隊(duì)擋住了他的路，而且在他撤退時(shí)追蹤他。

侯賽因手下只有七十二人，再加上婦女和兒童。據(jù)說在戰(zhàn)役侯賽因和他手下的人英勇無比，最后他和他手下的人全部被殺，婦女和兒童被俘。

侯賽因的死，并沒有打擊那些習(xí)慣于通過商量、而不是通過家傳選擇領(lǐng)導(dǎo)人的阿拉伯人反對葉齊德一世的決心，他們拒絕向葉齊德一世效忠。一些穆罕默德的伴侶如阿卜杜拉.伊本?祖拜爾等拒絕承認(rèn)葉齊德一世為哈里發(fā)。阿卜杜拉?伊本?祖拜爾自稱哈里發(fā)，在伊斯蘭帝國過去的心地區(qū)漢志起義。

在原本的歷史上，葉齊德一世在圍攻麥加的時(shí)候，感染瘟疫而死，但是這一次他顯然要幸運(yùn)的多，直到現(xiàn)在，他依然活的好好的。

雖然是從自己父親的手上接過了權(quán)利，但是杜睿可不會認(rèn)為葉齊德一世是個(gè)二世祖一樣的任務(wù)，雖然后世許多獻(xiàn)稱葉齊德一世是一個(gè)無能的統(tǒng)治者，但是葉齊德一世在位期間，有力地繼續(xù)他父親穆阿維葉的政策，保證了許多人為他效力。

他加強(qiáng)了帝國的管理結(jié)構(gòu)，提高了倭馬亞王朝的基地?cái)⒗麃喌能娛路烙Ｋ母锪素?cái)政系統(tǒng)，減輕了一些基督教群體的稅收，廢除了撒馬利亞人的免稅特權(quán)。除此之外，他對農(nóng)業(yè)也非常關(guān)心，改善了大馬士革綠洲的灌溉系統(tǒng)。

杜睿不會輕視這樣一個(gè)強(qiáng)力的對手，況且當(dāng)下倭馬亞王朝雖然在大唐累次的軍事打擊之下，屢遭敗績，但是其實(shí)力猶在，而且他們的西亞的統(tǒng)治還十分穩(wěn)固，軍事力量依然是這個(gè)世界上僅次于大唐的存在。

和這樣的一個(gè)對手過招，最后的勝負(fù)如何，杜睿也不敢百分之百的作出保證，盡管他在皇帝李賢和同僚的面前，顯得信心十足，但是卻依然不得不為那個(gè)萬一而擔(dān)心，要提前做好準(zhǔn)備了。

杜睿如今已經(jīng)四十二歲了，總共生養(yǎng)了三十二個(gè)子女，在同僚之，他的兒女不算最多的，但是在杜構(gòu)，杜荷那輛個(gè)不爭氣的將萊國公杜如晦這一支折騰的幾乎要絕嗣的情況下，杜睿這開枝散葉的功勞倒是真的不小。

子女眾多，杜睿也像古往今來所有的為人父母一樣，最擔(dān)心的就是子女的教育問題了，此前杜睿煩擾于國事，無暇顧及，最擔(dān)心的就是他的子嗣當(dāng)出現(xiàn)一兩個(gè)紈绔子弟，危害民間。

杜睿雖然是一步一步打拼出來，才有了幾天的地位，可是他的子女不同，從小就錦衣玉食，享盡了榮華富貴，哪里能體會得到吃苦是個(gè)什么滋味。

好在李承乾將他罷黜出了長安，到得杜陵之后，他才總算是有了閑暇，親自教導(dǎo)眾多兒女。

華夏歷史悠遠(yuǎn)，無論是高門大戶，還是貧寒之家，一直以來，無一不重視家教的，世人皆教育子女要修身明德，才能“齊家、治國、平天下”，雖然到了后世，這種教育方式時(shí)常被人詬病，但是卻也留下了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

例如蜀漢丞相諸葛亮，他算是位極人臣的，執(zhí)掌蜀漢朝政數(shù)十載，但是對子嗣的教育工作，卻堪稱歷代的楷模。

諸葛亮一生為國為民，克己奉公，為后人樹立了楷模。他教育子女要有遠(yuǎn)大的志向，五十四歲時(shí)給八歲的兒子諸葛瞻寫了著名的《誡子書》。

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。yin慢則不能礪jing，險(xiǎn)躁則不能治xing。年與時(shí)馳，意與ri去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

說的就是，品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜耍瑧?yīng)該用靜來修善自身，用儉樸來淳養(yǎng)品德。不看輕世俗的名利就不能表明自己的志向，不靜心思考就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無從拓廣才識，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷懈怠就不能勵(lì)jing求進(jìn)，偏狹暴躁激進(jìn)就不能冶煉xing情。年齡隨著光yin飛逝，志向隨著年齡消退，最后jing力衰竭學(xué)識無成，大多以不能承接先世的志向不為社會所用，可悲地守著貧寒的居舍嗎？那時(shí)候再有想法學(xué)習(xí)哪來得及啊！

這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是他對子女的要求，諸葛亮對子女寄予著厚望，他的子女后來都淡泊名利，忠心報(bào)國，為國家社稷做出貢獻(xiàn)，這正是“寧靜”、“致遠(yuǎn)”的意義和價(jià)值所在。

還有后世寇母教子修身為萬民，北宋寇準(zhǔn)自幼喪父，家境清貧，全靠母親織布度ri，寇母常常于深夜一邊紡紗一邊教寇準(zhǔn)讀書，督導(dǎo)寇準(zhǔn)苦學(xué)成材。后來寇準(zhǔn)進(jìn)京應(yīng)試，得進(jìn)士。喜訊傳達(dá)家鄉(xiāng)，而此時(shí)，寇準(zhǔn)的母親正身患重病，臨終時(shí)她將親手畫的一幅畫交給家人劉媽，說：“寇準(zhǔn)ri后必定做官，如果他有錯(cuò)處，你就把這幅畫給他！”

后來，寇準(zhǔn)做了宰相，為慶賀自己的生ri，他請來了兩臺戲班，準(zhǔn)備宴請群僚。劉媽認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，便把寇母的畫交給他。

寇準(zhǔn)展開一看，見是一幅《寒窗課子圖》，畫幅上面寫著一首詩：“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬民；勤儉家風(fēng)慈母訓(xùn)，他年富貴莫忘貧。”

這赫然是母親的遺訓(xùn)，寇準(zhǔn)再三拜讀，不覺淚如泉涌。于是立即撤去壽筵。此后潔身愛民，秉公無私，成為宋朝有名的賢相。

還有梁朝時(shí)書令徐勉，他一生身居高位，他嚴(yán)于律己，行事公正而謹(jǐn)慎，節(jié)儉不貪，不營置家產(chǎn)。平時(shí)所得的俸祿，大都分給了親朋的窮困者和貧苦百姓，因此家里沒任何積蓄。

他的門客和老朋友有人勸他為后代置點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，他回答說：“別人給子孫留下財(cái)產(chǎn)，我給子孫留下清白。子孫如有德能，他們自會創(chuàng)家業(yè)；如果他們不成材，即使我留下財(cái)產(chǎn)也沒用。”

徐勉經(jīng)常教導(dǎo)子女要重品行cāo守，他曾寫信告誡兒子徐崧說：“我們家世代清廉，所以平常ri子過的清苦。至于置辦產(chǎn)業(yè)這件事，從來就沒有提及過，不僅僅是不經(jīng)營而已。古人說：‘把整筐的黃金留給子孫，不如教他們攻讀一門經(jīng)書’。仔細(xì)研究這些言論，的確不是空話。我雖然沒什么才能，但有自己的心愿，幸得遵奉古人這個(gè)教訓(xùn)去做，就不敢半途而廢。自從我身居高位以來，將近三十年，一些門人和老朋友都極力勸我趁有職有權(quán)時(shí)見機(jī)行事，購置田園留給你們，我都拒絕未采納。因?yàn)槲艺J(rèn)為只有將寶貴的清白遺給后代，才能讓后人享用無窮。”徐勉的子女后來都成為遠(yuǎn)近聞名的賢士。

這些都是華夏歷朝歷代以來，教育子女的典型，可見家庭教育的特點(diǎn)是言傳身教，潛移默化。由于孩子的可塑xing大，所以對其品行的教育尤為重要。

對于一時(shí)不能明白的道理，他們在實(shí)踐逐漸都會接觸到，只有正確的引導(dǎo)才能使其走正。為人父母，總想把最好的東西留給子女，其實(shí)不管給其多少財(cái)物都是身外之物，只有教其重德向善，才是為其長遠(yuǎn)和未來考慮，才能使其真正受益，在任何時(shí)候都能保持清醒的頭腦，明辨是非，選擇正確的人生之路。

如今的教育制度，雖然經(jīng)過杜睿的改革，已經(jīng)較之以前，發(fā)達(dá)了不少，可是說到教育子女，很顯然還是這種家庭式的教育更為妥當(dāng)。

杜睿本身便是名士，他教授的弟子，如今遍布大唐的各個(gè)階層，或?yàn)楦呔訌R堂，或?yàn)榇筇颇潦匾环剑梢姸蓬５慕逃绞剑c那些飽學(xué)大儒相比，顯然是要先進(jìn)的多的。

更加重要的是，杜睿教授子女，并不刻板，他始終都認(rèn)為，人活一世，從小到大要經(jīng)歷不同的階段。子女成長的不同階段，父母與子女關(guān)系的定位應(yīng)該有所不同，父母對子女教育的內(nèi)容和方式也應(yīng)該有所區(qū)別。

儒家經(jīng)典獻(xiàn)《禮記》講：“人生十年曰幼，學(xué)。二十曰弱冠。三十曰壯，有室~~~~~”

子女在十歲之前，也就是幼年階段，孩子年紀(jì)尚幼，理解力辨別力都相當(dāng)有限，而模仿力卻相當(dāng)之強(qiáng)，因此，這個(gè)階段父母與子女的關(guān)系定位主要應(yīng)該是教官與學(xué)生的關(guān)系，父母的角sè主要是教導(dǎo)孩子，告訴他什么是對的，怎樣做才能做對。當(dāng)然，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可以選擇這個(gè)年齡段的孩子能夠理解的方式，告訴他為什么這樣是對的，為什么必須這樣做。

《禮記?內(nèi)則》講：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男革，女絲。六年教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。年教之?dāng)?shù)ri。十年出就外傅，居宿于外，學(xué)書計(jì)，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請肄簡諒。”

按照《禮記》的記載，從孩子會自己吃東西的時(shí)候開始，就要教給他用右手抓取食物進(jìn)食；當(dāng)孩子會說話的時(shí)候，是男孩就要教給他用“唯”來應(yīng)答，是女孩就要教給她用“俞”來應(yīng)答。“唯”和“俞”都是應(yīng)答語，二者的不同在于“唯”的聲音比較剛直，“俞”的聲音溫婉輕柔；是男孩就要給他佩戴皮革做成的小囊，是女孩就要給她佩戴絲做的小囊；到孩子長到六歲的時(shí)候，就要教給他識數(shù)和辨認(rèn)方向；孩子長到七歲的時(shí)候，就不讓男孩和女孩同席而坐了，古代席地而坐，“不同席”就是不坐在同一塊席子上。

同時(shí)，也不讓男孩女孩在一起吃飯，長到八歲的時(shí)候，就要教給孩子在進(jìn)出、就席吃飯等ri常生活事務(wù)，學(xué)會尊讓長者，讓長者在先自己在后，長到歲的時(shí)候，就教給孩子怎樣計(jì)算ri期，到孩子長到十歲的時(shí)候，就要送男孩出外就師求學(xué)，學(xué)習(xí)寫字和記事，學(xué)習(xí)初級的禮樂，遵守此前學(xué)習(xí)的謙讓之禮。并且，要讓孩子在外面住宿，不給這個(gè)年齡段的孩子穿帛做的衣褲。

從以上記載可以看出，古人對于十歲之前幼年子女的教育主要是教導(dǎo)式的。古代貴族上層，有專門的子師負(fù)責(zé)教育孩子，依據(jù)不同年齡，教導(dǎo)他們應(yīng)該做什么怎么做。這里的子師扮演的其實(shí)就是一個(gè)教官的角sè。

從《禮記》記載的教育內(nèi)容來看，十歲前幼兒教育顯示了兩個(gè)突出特點(diǎn)：第一，注重xing別意識培養(yǎng)。從應(yīng)答的聲音語調(diào)、佩戴的飾物到就席用餐，都注意培養(yǎng)他們的xing別意識，第二，注重素質(zhì)教育。十歲前兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括常識xing知識、ri常生活技能，更包括初級禮儀,并且特別強(qiáng)調(diào)要把學(xué)到的禮儀施行于ri常生活。

杜睿自然不至于那么刻板教條，可是在對待子女的教育上，卻絲毫都不肯松懈，而且相比較于對子女的素質(zhì)培養(yǎng)，他更加在意的還是對子女的品德教育。

在這方面，他更多借鑒的便是在后世享有盛名的《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙》，為后世清康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容采用《論語》“學(xué)而篇”第六條的義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，集孔孟等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領(lǐng)，是接受倫理道德教育、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物。

杜睿雖然瞧不上儒家的迂腐和虛偽，但是那些忠孝仁義，不管是真是假，總歸說出來，就是教育后人的，對這些他自然還是十分欣賞的。

《弟子規(guī)》側(cè)重于生活教育和家庭教育。教育孩子在ri常生活要孝敬父母，友愛兄弟姐妹，言行謹(jǐn)慎講信用，對他人平等仁和，要時(shí)常親近學(xué)習(xí)有仁德的人，多學(xué)習(xí)經(jīng)典化藝術(shù)知識。對于塑造孩子聰慧乖巧、品行端正大有益處。