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如今大名的皇陵其實有三座，老朱的陵墓不用多說。歷朝歷代的天子都是這樣，剛剛登基就開始修建陵墓。

而鳳陽老家的皇陵，是老朱為其父母和兄嫂而修建。雖非帝王之陵，但是與老朱的孝陵是同樣的制度，規(guī)模達到了兩萬多畝。

老朱其實是孝順的，在他受封吳王時就曾派人修建父母陵墓。而在明皇陵營建過程中，老朱先后三次前往謁陵，并一再命太子及諸王前往鳳陽祀陵。

本來打算在鳳陽老家建都，后來作罷后，營建都城的材料也用來修繕皇陵。

在皇陵修建竣工后，老朱嫌原皇陵碑記皆儒臣粉飾之文，恐不足為后世子孫戒，乃親撰碑文，重立新碑，敘述他的家庭出身、本人經(jīng)歷、元末農(nóng)民起義和他參加起義軍的情況、以及東渡大江，統(tǒng)一全國的簡略過程。

字通俗易懂，感情豐富，膾炙人口。

朱標領(lǐng)著朱雄英祭祖，隨即自然是和老家的父老交談。

看到一個二十多歲的年輕人，朱標立刻拉起朱雄英的手，“英兒，與汪伯伯見禮！”

朱雄英立刻起身，快步走向這個年輕人，“侄兒見過汪伯伯！”

看到朱雄英要跪拜，年輕人嚇了一跳，連忙攔住不讓朱雄英跪拜。

“世兄，英兒乃晚輩。”朱標攔著年輕人，笑著說道，“世兄，安心受禮！”

年輕人記得要出汗了，慌忙說道，“殿下，臣豈敢攀附皇親！”

朱標這才對朱雄英說道，“英兒，你汪伯伯不愿受你的禮，作揖吧。”

在朱雄英行李后，朱標才說道，“去年世伯過世，未能相送已是不孝。還望世兄領(lǐng)我與英兒去世伯墓前，晚輩們也該上柱香。”

老朱最感念的老鄉(xiāng)里有兩個，一個是當初的地主劉繼祖，拿了一塊地給了老朱，讓老朱可以讓他的父母入土為安。所以老朱登基后，追封劉繼祖為義惠侯，蔭及子孫。

另一個則是汪大娘，眼前這個年輕人就是汪武，汪文的兒子。

而汪文本來是叫曹秀，是汪大娘的二兒子。汪大娘是一個寡婦，是老朱的鄰居，也收了老朱當干兒子。當年老朱落難時，是汪大娘讓她兒子帶著禮物幫助老朱去了廟里當和尚。

這個恩情可不小，相當和尚可不是說剃了頭就行，還要看寺廟收不收。當時要不是汪大娘準備了禮物，老朱想要當個在廟里干粗雜活的小和尚都沒戲。

而汪大娘已經(jīng)亡故，老朱讓曹秀改名汪文，賞賜兩人大量田地、金銀布帛，還永久免除了兩家的賦稅徭役。汪文是皇陵祠祭署署令，這個職位不高，但是可以世襲罔替。

去年汪文病逝，傷心的老朱親自寫祭文、遣內(nèi)侍及儀曹官吊祭。

感謝劉繼祖，這也是因為孝道。而汪大娘，老朱是真的尊重這個干娘。

孝道，在這個時代是非常重要的，這不是說父母在不在世才能盡孝道。

在傳統(tǒng)道德規(guī)范中，孝道具有特殊的地位和作用，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)文化是以孝敬父母為核心的孝道文化，據(jù)說舜是中國古代守孝的第一君主。

西周王朝，主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。而周代不僅倡導(dǎo)尊老敬賢的道德風(fēng)尚，還要定期舉行養(yǎng)老禮儀。

到了春秋戰(zhàn)國，《論語》、《孝經(jīng)》已有大量關(guān)于孝道的規(guī)范記載。

而自秦代后，歷代朝廷也都注意從正面導(dǎo)向。在封建社會，孝道作為一個基本的社會問題，完全納入了社會道規(guī)范和法律規(guī)范的范疇。

這一次太子帶著皇太孫回老家祭祖，這也是向天下臣民做個表率。

朱標這一次攔住了汪武，說道，“世兄，若是沒有祖母垂憐，父皇安能有今日。朱標未能盡孝祖母，已是失禮。英兒尚小，該為祖母上香，也是替父皇盡孝。”

披麻戴孝肯定是不會的，但是朱雄英這個皇太孫跪拜亡故的汪大娘、上香，這也使得汪武感動不已，旁邊圍觀的鳳陽老家的老鄉(xiāng)們也交口稱贊。

朱標或許是真心實意的，因為他知道他的父皇是多么感念汪大娘和劉繼祖。當然也不排除有著一些演戲的成分，仁孝、賢明、養(yǎng)望等等，有些時候就是需要一些表演，這也是一個政治家應(yīng)該有的品質(zhì)。