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葉楓聞言一愣，但見(jiàn)云希一直在給自己使眼色，本能地感覺(jué)有什么事情要糟，于是又看向了任小瑾，只見(jiàn)任小瑾微微搖了搖頭，葉楓心中微微嘆息，道：“那要不客廳吧，那里有沙發(fā)，或許跪的時(shí)候能舒服點(diǎn)。”

“。。。”眾人無(wú)語(yǔ)。

當(dāng)?shù)搅丝蛷d的時(shí)候，大家都找了舒服的位置坐下后，就只剩下葉楓一個(gè)人站著，傻愣楞站著，看著清旎和任小瑾。

清旎道：“坐吧。”

聞言葉楓也是一愣，心道：不是說(shuō)要我跪搓衣板嗎？

清旎明白了葉楓的意思，瞪了他一眼，嬌嗔道：“我讓你坐下。”

“哦。”于是葉楓傻兮兮的在主座山坐了下來(lái)。

看來(lái)清旎還是很護(hù)著葉楓的，不想他在人前丟人，那么估摸著晚上在清旎房間里面跪搓衣板的流程是少不了的了。

而藍(lán)蘭真的不敢相信，現(xiàn)在這頭蠢得跟豬一樣的男人，居然和剛剛斬殺了10萬(wàn)第九維度第八階的怪物的強(qiáng)者，他媽的是同一個(gè)人。

而任小瑾為了避免現(xiàn)場(chǎng)尷尬的氛圍，于是問(wèn)葉楓剛剛蚩月玲身下的太極圖是怎么回事，還有清旎剛剛說(shuō)的“太極陰陽(yáng)道術(shù)引導(dǎo)中醫(yī)之術(shù)”又是什么意思。

于是葉楓解釋道：“其實(shí)中醫(yī)在很久之前叫做巫醫(yī)，在各種記載中，上古時(shí)代都是人神共存的時(shí)代，所以就出現(xiàn)了一個(gè)叫做巫的職業(yè)，他們的主要責(zé)任就是溝通天神，后來(lái)隨著神權(quán)的地位上升，巫的地位也在上升，慢慢地求雨占卜等等活動(dòng)都?xì)w納到巫的責(zé)任范疇。人們開(kāi)始依賴(lài)天神，那是神嘴鼎盛的時(shí)期，所以人一旦生病都會(huì)去祈求天神的幫助，后來(lái)在一番祈禱下，病人的病情也慢慢好轉(zhuǎn)，于是最早的中醫(yī)便出現(xiàn)了，不過(guò)那個(gè)時(shí)候不叫中醫(yī)，而叫祝由術(shù)。隨著千百年來(lái)的不斷經(jīng)驗(yàn)累積，中醫(yī)由祝由術(shù)開(kāi)始變得越來(lái)越系統(tǒng)化，直到形成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，而這本書(shū)也成為了巫醫(yī)和中醫(yī)之間的分水嶺。《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)后，原本雜亂的巫醫(yī)體系變成了一個(gè)完整的體系，這個(gè)時(shí)候，中醫(yī)正式出現(xiàn)，而春秋時(shí)候的扁鵲更是將中醫(yī)推向了頂峰，到了東漢末年，中醫(yī)體系日趨完善。中醫(yī)不僅歷史悠久，而且體系健全，它是不斷的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)得出來(lái)的結(jié)論。

“《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是源自黃帝與廣成子對(duì)話，廣成子則也是道家元老，所以說(shuō)中醫(yī)也是源自《易經(jīng)》。可以這樣說(shuō)，道教與中醫(yī)同根同源，都是《易經(jīng)》所載規(guī)律的應(yīng)用。只是道教方向是養(yǎng)生，中醫(yī)方向是治病，而他們都依托于同樣的五行相生相克的理論基礎(chǔ)。

“所以中醫(yī)起于易，隱于道，顯于醫(yī)。在中醫(yī)發(fā)展史上涌現(xiàn)出很多的醫(yī)藥學(xué)家，比如藥王孫思邈、葛公葛洪、神醫(yī)華佗、山中宰相陶弘景，醫(yī)圣張仲景藥圣李時(shí)珍，這些大名鼎鼎的人物都是道家的人物。這是因?yàn)橹嗅t(yī)的發(fā)展和道家的思想具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，一直有十道九醫(yī)，道醫(yī)同源的說(shuō)法。

“道教氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為氣是自然界萬(wàn)物的物質(zhì)本源。在黃帝內(nèi)經(jīng)中氣的含義更是多達(dá)25種以上。除此之外，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也是道教養(yǎng)生和中醫(yī)理論的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)源于周易一陰一陽(yáng)之謂道。中醫(yī)的四診八綱，首中陰陽(yáng)，臟腑、經(jīng)絡(luò)，病機(jī)、辯證，無(wú)不以陰陽(yáng)為統(tǒng)率。總之道教和中醫(yī)在創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中具有某種同源性的關(guān)系，兩者都吸納了先秦諸子的哲學(xué)思想，特別是易學(xué)思想和先秦的道家思想。古代巫術(shù)，秦漢神仙方士的實(shí)踐活動(dòng)，都曾為中醫(yī)和道教的發(fā)展提供肥沃的土壤，為日后兩者發(fā)生廣泛而深刻的聯(lián)系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”