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扎草結是這方寨子比較流行的一種方式，秋收以后，由祭司主持，符合條件的都來扎草結參加選鼓藏頭，最后看誰結得最長就選誰，這其實是一種占卜，讓神來做最后的決定。

四里八鄉，有實力舉行這次大節的，當然就是懸天寨。

而育爺爺威望太高，寨子里壓根沒人來和他競選。

因此他理所當然的成為這一次大祭的“鼓藏頭”。

苗家的鼓也分了好多種，鼓藏節用的是木鼓。

木鼓又分雙鼓和單鼓，一向秘不示人，育爺爺一邊給李君閣講解這些鼓藏節的規矩，一邊帶領著著李君閣，從木樓一個偏僻隱蔽的糧倉里，搬出兩只大小相同的大鼓來。

育爺爺一邊用軟布擦拭這多年不用的大鼓，一邊對李君閣說道：“這就是祭祀祖宗用的牛皮大鼓了。鼓身用整段楠木鑿空而成，而后在楠木的兩端蒙上牯牛皮，這是五十多年重見天日啊……”

“我們苗人聚族而居，以血統宗族形成的地域組織，立有‘門款’的各家寨子，稱為‘鼓社’。”

“因此鼓就是祖先神靈的象征，所以鼓藏節的各種儀式活動都以鼓為核心來搞的。”

李君閣看著這兩只鼓，長度近兩米，直徑有半米，當真是有年頭了。

這么粗的楠木掏空做鼓，李君閣想想都心痛。

不過育爺爺卻一點沒有心痛木料的意思，摸著已經被磨出一層沉渾包漿的蜜棗色鼓身，有些哀傷地說道：“這是祖輩傳下來的，平時放在久婚無子人家中。據說供奉雙鼓，可使無子者得子，子孫繁衍不絕，因此這鼓一直存放在我們家里。”

李君閣說道：“爺爺……”

育爺爺哈哈一笑：“沒什么好遺憾的！阿音雖然不是男娃，可四里八鄉誰能比得上？！等今年祭祀過后，我便將木鼓交給愿意供奉的人家。以前那是怕遇著敗家子，不拿祖宗的東西當回事兒呢……”

說完又是唏噓：“我可聽說，好些寨子，連祭祖的木鼓，祭蚩尤的銅鼓，都搬出去賣了……”

“這東西就是祖宗靈魂的居所，皮娃你說，賣這個跟你們漢娃子翻祖墳里的東西賣有什么區別？作孽啊……”

李君閣點頭道：“幸好山下有四爺爺，山上有育爺爺，白米鄉那邊的龍舟龍頭，不是就給賣了？”

雙鼓接到也非常隆重，先是把雙鼓祭拜一番，然后阿沖叔送上今年新制好的單鼓。

單鼓比雙鼓小一號，今年用的鼓湊齊之后，育爺爺又領著阿沖叔和李君閣，來到一處山崖，在崖下祭拜上次鼓藏節之后，藏于此處已經朽爛的舊鼓。

這個儀式，稱為“翻鼓”。

阿沖叔給李君閣介紹：“單鼓為單只，比雙鼓略為短小，祭時現制造現使用。鼓祭結束后，單鼓會送到山間巖洞藏起來，不再取用，任其腐爛。這和我們苗家老時間里的葬禮類似。”

李君閣說道：“那這鼓藏二字，名頭就是從這上邊來的吧？”

阿沖叔說道：“這個就不太清楚了，不過我們更多說是‘牯臟節’，意思是吃牯牛內臟的日子，不過給你這一說，鼓藏二字似乎更貼切訓雅。”

其實見到木鼓的形制，李君閣已經回憶起來了，這風俗自己在書上見過。

四爺爺收集的《永綏直隸廳志?苗峒篇》，《苗防備覽?風俗考》，里邊都有過較具體生動的記載。

“苗峒有謂跳鼓臟者，及合寨之公祠、亦猶民間之請醮……”

“數年間行之，亥子兩月擇日舉行，每戶殺牛一只、蒸米餅一石，男女早集，多者千余、小亦數百……。

“苗巫擎雨傘、衣長衣、手搖銅鈴召請諸神，另一人擊竹筒、一人擊木……”

“其木空中，二面蒙生牛皮，一人衣彩服撾之……”

“其余男子各服伶人五色衣或披紅氈，以馬尾置烏紗冠首……”

“苗婦亦盛服、男外旋、女內旋。皆舉手頓足，其身搖動，舞袖相聯、左右顧盼、不徐不疾亦覺可觀。而蘆笙之音與歌聲相應，悠揚高下并堪入耳，謂之跳鼓臟……”

不過文中對苗家這種大量宰殺耕牛嚴重影響生產的祭祖活動，提出了強烈的批評，然后對清政府明令禁止這種風俗鼓呼叫好。

當然這些跟阿沖叔也說不著，翻鼓儀式過后，就該下山接牛了。

苗寨里的精壯漢子們，全部穿著傳統服裝，早已在游方場列隊等待，加上寨子里邊的狗，今天是傾巢出動。

從后山山口翻過去，便是十五里下山通道。

藍青色的大隊伍在山道上蜿蜒，一路上育爺爺給李君閣介紹鼓藏節的種種。

這是苗家的第一大節，一般每十三年才舉辦一次，持續時間長達四年。

正兒八經的鼓藏節，第一年二月申日舉辦“招龍”儀式。全社男女老幼集中到迎龍場的楓神樹腳，由“鼓藏頭“在五彩寶輦下主持“招龍”。

然后這年的七月寅日舉辦“醒鼓”儀式。

第二年十月卯日舉辦“迎鼓”儀式。

第三年的四月吉日，舉辦“審牛”儀式。

第四年十月丑日，舉行殺豬祭鼓儀式，稱為“白鼓節”，到此才是“鼓藏節”的結束儀式。