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“啊？走一趟？去哪？穿這個做什么？”青衫青年一頭的問號。

“到了你就知道了。”唐九手一邊說，一邊牽來了赤色寶馬，只見他單手一揮，一陣狂風(fēng)便如龍卷般地刮過，把青衫青年整個人給裹到了馬背上面。

“駕！”隨著一聲抽鞭呼喊，馱著兩個人的赤色寶馬就這樣嘀嗒而去了。其中，坐在后面的青衫青年不知是不適應(yīng)還是怎么回事，身體順著馬的蹦跳抖個不停，還頭腦犯暈、嘔吐不已……

借著晌午的日色霞光，順著茂密的楓葉紅林，距離此處不過數(shù)十里的苗疆五毒教仿佛近在咫尺了。

唐九手迫不及待地趕赴他向往已久的五毒圣地，還有那苗疆、苗山、苗嶺、苗溪、苗民……

（欲知后事如何，下回將更加精彩）

【以下部分屬于介紹性文字】

★故事情節(jié)初始線索：

本支線故事屬于介隱的元神在意念里進(jìn)行時空穿梭的性質(zhì)，對于春秋時代的人來說，就是未來。蒙宋江山，武林天下，江湖中出現(xiàn)了三個身份極為特殊的人，他們無論權(quán)勢、地位、黨羽、錢財(cái)或是武功，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)凌駕于這兩國的君主和眾人之上，可謂是“登峰造極”、“無與倫比”，這絲毫也不夸張。由于他們的實(shí)力太過強(qiáng)大，于是江湖中人把他們合在一起稱作“三巨頭”。這三個人分別為：運(yùn)用強(qiáng)制性手段奪取了大漠神殿最高統(tǒng)治權(quán)的夢入神機(jī)（明目張膽）、自詡為“天下第一高手”的神天鏢局昔日老大熊霸鵬（深藏不露）、暗器本領(lǐng)已練至化境的唐門隱士唐不摧（來去無蹤）。“三巨頭”在江湖中具有呼風(fēng)喚雨、舉足輕重的作用，他們不但可以左右政局，而且還可以把各個門派之間的敵友關(guān)系給變更掉，真正的是“權(quán)傾宇內(nèi)”、“無所不能”。然而，連“三巨頭”都始料未及的是，這個世界居然還有“暗界”的存在，那才是最最隱秘、最最兇狠、最最幽暗、最最陰毒的終極恐怖組織！

★歷史背景基本常識：

五代十國（907年—979年）是中國歷史上的一段大分裂時期。這一稱謂出自《新五代史》，是對五代（907年—960年）與十國（902年—979年）的合稱。

五代是指907年唐朝滅亡后依次定都于中原地區(qū)的五個朝代，即后梁、后唐、后晉、后漢和后周。公元907年，唐朝滅亡后，朱溫建立后梁，定都開封（今河南開封），五代十國開始。960年，后周趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，黃袍加身，篡后周建立北宋，五代結(jié)束。

北宋（960—1127年）是中國歷史上繼五代十國之后的朝代，傳九位皇帝，享國167年。與南宋合稱宋朝，又稱兩宋，因皇室姓趙，也稱趙宋。

顯德七年（960年），后周諸將發(fā)動陳橋兵變，擁立趙匡胤為帝，建立宋朝，定都東京開封府（河南開封），改元建隆。后通過杯酒釋兵權(quán)，將兵權(quán)與財(cái)政權(quán)集中于中央，避免了中晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)的亂象。但也導(dǎo)致宋朝與遼國、西夏、金國的戰(zhàn)爭中失利。靖康元年（1126年）發(fā)生靖康之難，次年被金國滅亡。

北宋疆域東北以今海河、河北霸州、山西雁門關(guān)為界；西北以陜西橫山、甘肅東部、青海湟水為界；西南以岷山、大渡河為界。宋神宗時通過熙河開邊收復(fù)河湟，宋徽宗時期于青海北部置隴右都護(hù)府，并重金贖回幽云七州。

宋朝政治體制大體沿襲唐朝，采用分化事權(quán)方式，宰相職位由多人擔(dān)任，還實(shí)行官銜與實(shí)際職務(wù)分離的官吏任用制度，這些對維護(hù)國家統(tǒng)一，起了重要的作用，也造成了“積貧積弱”的局面。

南宋（1127－1279年），中國歷史上的朝代，北宋覆亡后，趙構(gòu)定都南京應(yīng)天府（今河南商丘）稱帝，與北宋統(tǒng)稱為宋朝，共傳五世九帝，享國一百五十二年。

公元1127年，靖康之變后，宋徽宗第九子康王趙構(gòu)幸免于難，在南京應(yīng)天府（今河南商丘）稱帝，國號仍為宋，史稱南宋。公元1138年，宋室南遷行在臨安府（今浙江杭州）。金國幾度南下都未能消滅南宋，南宋北伐皆無功而返，南宋和金國形成對峙局面。

公元1141年，宋、金達(dá)成紹興和議，南宋放棄淮河以北地區(qū)，雙方以淮河-大散關(guān)為界。南宋中后期政府腐敗，奸臣輩出，處在漠北草原的蒙古人開始崛起。1206年，成吉思汗統(tǒng)一漠北草原建立大蒙古國，1211年開始大舉南侵進(jìn)攻金朝。1218年滅西遼，1227年滅西夏，1234年滅金。1235年蒙古入侵南宋，南宋軍民拼死抵抗，直到公元1276年行在臨安府被攻占，公元1279年崖山海戰(zhàn)宋軍戰(zhàn)敗，陸秀夫背著宋末帝趙昺跳海而亡，南宋至此覆滅。

南宋在政治、軍事等諸多領(lǐng)域都沿襲北宋。在中央地方權(quán)力、官僚機(jī)構(gòu)、司法、軍權(quán)等方面加強(qiáng)中央集權(quán)的一系列措施，軍事上在招收潰兵和勤王之軍等基礎(chǔ)上，開始軍事重建之路，最終形成幾支較強(qiáng)大的軍事力量，于是有了岳家軍、韓家軍的出現(xiàn)。

南宋雖偏安于秦嶺淮河以南，卻是中國歷史上經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，對外開放程度較高的王朝。南宋滅亡的直接原因是游牧民族對宋朝先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的毀滅性打擊，使一直處于上升階段的東方先進(jìn)文明，從此逐漸趨向衰落。

蒙古帝國的首都哈拉和林，是當(dāng)時全世界陸地貿(mào)易第一大都會。蒙古帝國作為歷史上空前絕后的超級大帝國，其版圖橫跨歐亞兩大洲，且緊貼非洲東北部，北臨北冰洋、南至印度洋、西靠萊茵河、東挨太平洋。蒙古帝國統(tǒng)轄四大汗國：欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國和伊利汗國，這為后來的聯(lián)邦制開創(chuàng)了歷史先河。大宋皇朝的都城臨安，是當(dāng)時全球繁華程度最高的奢侈性城市。大宋皇朝長期被蒙古帝國壓制在長江以南茍延殘喘，國力衰微、一觸即潰。

▲作者傾訴：

本支線故事為紀(jì)傳體編年武俠劇，講求的是“以讀者的暢爽度為編撰核心”，和目前市面上的其他武俠劇相比，有著“質(zhì)”的區(qū)別。一來，本書在整體架構(gòu)方面，實(shí)行《西游記》的“地域游走”敘事模式，秉承《水滸傳》的“占山為王”駕馭理念，汲取《紅樓夢》的“詩詞呼應(yīng)”勾勒技巧，借鑒《三國演義》的“謀臣戰(zhàn)將”角色設(shè)置，必將搞得本書高潮迭起；二來，本支線故事在情節(jié)內(nèi)容方面，重視故事脈絡(luò)，包含武學(xué)精髓，交織情感框架，綿延歷史思維，必將把唯美意境歸于永恒的傳說！

★支線劇情頂尖神功一覽表：

《俠客詩篇》、《曲音秘籍》、《洞極心經(jīng)》、《五毒君子典》、《冰清玉潔譜》、《洗髓經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、“無限逍遙閃”、“秘湖真氣”、“神機(jī)天譴”、“盾功”、“禪意”、“水映曼秀形銷骨立大法”、“無影穿”、“無心斬”、“倒虛天”、“暗魂滅”、“最暗訣”、“！！！”

★支線劇情現(xiàn)有門派一覽表：

（注：未追加特殊注釋的門派為一般武斗門派）

華山派、泰山派、嵩山派、衡山派、恒山派、迷蹤林、關(guān)外堡、萬紫千紅洞、十二連環(huán)塢、案牘山莊、江南別院、天山派、黃山派、昆侖派、雁蕩派、翠煙坊、五毒教（強(qiáng)）、玉女宮（強(qiáng)）、俠客島（強(qiáng)）、少林寺（強(qiáng)）、唐門、丐幫、三清觀（土遁術(shù)）、猛鬼域（障眼法）、扶桑闕（忍術(shù)）、薩滿教（巫術(shù)）、桃花源（醫(yī)術(shù)）、神天鏢局（押運(yùn)）、大漠神殿（超強(qiáng)）、“暗界”四洞十二窟（神話級別）。

≮上述門派在排列過程中，“不限”次序，“不限”男女，“不限”陣營，亦“不限”國別，但在文章中，這些都“限”。部分門派所處地域?qū)嵗簴|瀛、西域、中原、海島、沼澤、吐蕃、蒙古、南宋≯

★《黃帝陰符經(jīng)》白話文賞析：

“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。故天有五賊，見之者昌。”

用心體驗(yàn)天地間的場能變化，并隨順這個體察天道的心而行動，就已經(jīng)足夠了。天地之間自然演化出“金木水火土”五種性質(zhì)的場能，內(nèi)心體驗(yàn)到這些場能，就能自然順應(yīng)而昌盛。

“五賊在心，施行于天，宇宙在乎手，萬化生乎身。”

內(nèi)心一旦體會到天地間的五行場能，則依心而起的行為就如同受到了天道支持，自然順應(yīng)了天道的演化規(guī)律，如同宇宙在握，所有的變化從自身產(chǎn)生。

“天性，人也；人心，機(jī)也；立天之道，以定人也。”

因此，天地的場能性質(zhì)，能夠通過人的行為表現(xiàn)出來；而人的心性，是行為的關(guān)鍵。因此，要站在天道的角度，根據(jù)他內(nèi)心所秉承的天地場能性質(zhì)來確定某個人的品質(zhì)和量級。（人不是獨(dú)立的，是天地時空點(diǎn)的產(chǎn)物。）

“天發(fā)殺機(jī)，斗轉(zhuǎn)星移；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆；天人合發(fā)，萬化定基。”

“天”的場能變化時，接受“天”的場能的星球，它們的運(yùn)行會有變化；“地”的場能變化時，接受“地”場能的萬事萬物也都會有異常；人的心念如果接受了外在天地變化的場能影響，就不能保持置身事外的天清地明，就會在天地的場能交變中，不自主地產(chǎn)生種種行為。當(dāng)人主動利用天地間的場能變化時，激發(fā)出的龐大能量，就會產(chǎn)生強(qiáng)大的改造力，推動萬事萬物的變化。

“性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要。可以動靜。火生于木，禍發(fā)必克，奸生于國，時動必潰；知之修練，謂之圣人。”

人對于天地變化的感應(yīng)有敏感有遲鈍，因此，天道的變化可能不為所知地產(chǎn)生影響。人受到的各種影響，就在這天、地、人三者場能的趨向平衡的激蕩變化中。人可以選擇在天地場能變化中，是以靜、或以動來應(yīng)對。當(dāng)火性質(zhì)的場能從木性質(zhì)的場能中產(chǎn)生，一旦動蕩，木就會受制于火（新場能取代舊場能）。當(dāng)國家衍生腐敗的時候，一旦時局動蕩，舊的場能就會被新舊場能取代而潰耗。知道順應(yīng)“此消彼長”、“順應(yīng)大勢”的人，稱為圣人。

“天地萬物之盜；萬物人之盜；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機(jī)，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。”

天地場能不斷變化，衍生萬物，如同“萬物”盜用了“天”的場能而存在；“萬物”的存在也供養(yǎng)了“人”，如同“人”盜用了“大地”的化育而存在；而“人”也在“天地”的交變過程中，不斷耗散自己的能量回歸到萬物的場中。三種“泄漏和耗散”一旦平衡、恰到好處，“天、地、人”就得到安寧。所以說，人順應(yīng)天時地利，飲食有節(jié)，就能調(diào)理好身體，行動順應(yīng)天地變化的規(guī)律，所有變化就會自然而然，毫不勉強(qiáng)。人們知道做出大功業(yè)的人好像神一樣偉大，其實(shí)是不明白他們是順應(yīng)、把握了“天地”趨向平衡而發(fā)生變化的場能，才作了那么大的功業(yè)啊。日月的運(yùn)行有規(guī)律，引起的場能大小變化也有定數(shù)，偉大的功業(yè)就是從順應(yīng)自然能量變化而產(chǎn)生的，修煉的人也是順應(yīng)天地變化才得成正果的。這就是借用天地泄漏的場能，來成就大事業(yè)。天下沒有人能夠看到或者聽到成就事業(yè)的真相其實(shí)是借助了天地的場能。心量廣大的有道君子明白自己的成就來自順應(yīng)天地的自然變化，因此在順應(yīng)天地的變化成就功業(yè)的過程中，更加謙卑自然，毫不造作，涵養(yǎng)了自己的本性；而心量狹小的人如果得到了這種不世功業(yè)的機(jī)會，則自以為完全是靠自己的能力所成就的，在天地能量場的變化中，妄自行動，反而耗散了自己的能量，生命能反而浪費(fèi)、耗散掉。

“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機(jī)在目。天之無恩而恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。”

瞎子的聽力更加敏銳；聾子的視力更加明晰。當(dāng)能量不被其它方面耗散，而被集中在一處使用，可以產(chǎn)生出很大的功用；如果能再經(jīng)過多日積累場能，反復(fù)體驗(yàn)，把天地賜予的場能調(diào)校到更加詳盡的事情中，則可以放大出千萬倍的功效（以上講述得天道后，施行地道人道之前的“場能放大”之法）。天地發(fā)動的能量一旦通過人力的調(diào)控，被利用來推動萬事萬物的創(chuàng)造形成，則這種能量就會消失殆盡，關(guān)鍵要用心性體驗(yàn)感受整個過程的場能變化，從而能把握恰當(dāng)時機(jī)，功成身退，借用新的天地勢能。天地本來就在一種寂靜無為中，能量的升起和下落，本來就是天地自我平衡的方式，人們借用了這種能量，創(chuàng)造并推動了事物的發(fā)展，如同迅雷烈風(fēng)，在天地的磨合激蕩的平衡中，自然出現(xiàn)。

“至樂性余，至靜則廉。天之至私，用之至公。命之制在氣。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。”

心氣活躍則耗散，心氣平衡則能蓄。天地只懂得自然地維持平衡的場能，在平衡中，彼此卻能相互補(bǔ)償不足，奉獻(xiàn)有余。生命的存在，就是天地間元?dú)獾纳鸷拖ВУ哪芰孔屘斓鼗貧w平衡，回歸的平衡再次創(chuàng)生能量。天地之所以會有贈予我們能量，是因?yàn)槲覀兊哪承┎糠值哪芰坑兴潛p；某些部分的能量有了虧損，也就有了得到饋贈的恩惠，如同流水流向低處，這就是得失平衡之道啊（根據(jù)前面所講，這種天地的能量饋贈根據(jù)自身的主觀調(diào)控可以把握，創(chuàng)造和推動事物發(fā)展）。不明白的人以為天地有很多圣人，明白的人會明白圣人是天地時勢自然運(yùn)動所造。