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于是乎，孔子開始為委吏，管理倉庫。到三十歲時，已有些名氣，所以自稱三十歲前后有所成就。四十歲時，孔子經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，所以自稱四十歲不疑惑。

有些事仿佛早已注定一般，孔子的仕途一直不順，不管他如何盡心竭力的去完成各種工作，但最終的結果都不怎么樣- -！

魯昭公二十五年（公元前517年），魯國發生內亂。魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。

魯昭公二十六年（公元前516年），齊景公問政于孔子，孔子說君王要像個君王，臣下要像個臣下，父親要像個父親，兒子要像個兒子。 孔子得到了齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。

魯昭公二十七年（公元前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說自己老了，不能用了。孔子只好倉皇逃回魯國。

再后來，孔子在魯國中又得罪了三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿），魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路。

孔子此后也在反思，是不是自己一向的主張錯了，故而所有國君對自己都不甚重視，他專門來求見暗中教導自己多年的玄龜，想從師傅那里尋得些答案。

話說回來，孔子那套“禮”與“仁”的主張，在春秋這個大動蕩的亂世中行得通嗎- -！顯然是行不通的，因為當時那種情況下，無論那個諸侯國若是采取了他的這套主張，那無疑于自取滅亡，所以諸侯各國都對孔子尊敬有加，但卻不加重用。那為何儒家學說后來又能大方光彩吶，還是因為它提出了“禮”與“仁”的主張，這種主張給了亂世中惶惶不安的萬千百姓一種向往和平盛世的希望，同時這套主張若是放在和平年代，那絕對是大加盛行的。

玄龜心知肚明，知道孔子現在提出“禮”與“仁”的主張，注定只能竹籃子打水一場空，但這并不是“禮”與“仁”的主張不好，而是眼下這個時代還用不上它，等將來天下安定了，儒家思想自然會發揚光大，其興旺程度也是其它諸子百家遠不能相比的。

這時，玄龜才對孔子直言：“汝之成就，不在官場之上，乃是在儒家一途，若是將來有成，吾自會收你回山去修行仙道，豈不強過在人世間為官十數載！”

孔子恍然大悟，完全明白自己該做什么了，從那以后，他廣收門徒，弘揚儒家學說，全身心的投入教育事業中去，其核心內容是“禮”與“仁”，同時也主張“學而優則仕”，這不外乎給天下讀書人指明了一條方向——讀書當官。

孔子提倡“有教無類”，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。（這一觀點和截教通天教主的收徒觀點非常相近，是以截教門人，都對孔子高看一眼）。到后來，孔子共收得三千弟子，也應對了大道三千之數，其中賢者七十二。

再后來，孔子就像是開了竅一般，都不用玄龜去教導什么了，他自個就能琢磨出好多道理來，并逐漸完善了儒家學說的根基，其思想學說體系涉及范圍相當廣泛，概括起來就是一下幾點：

一：互敬互信。倫理學上儒家注重自身修養，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。

二：仁而有序。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統”，其政治學主要闡述君臣關系、官民關系。

三：微言大義。儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統，不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，借此以表達自己的思想觀點，稱之為“微言大義”。

四：重義輕利。重官輕商，重本抑末，與現代商品經濟不相適應。但在禮崩樂壞的大亂世，這卻是給人們思想上指出了一條明路。

五：格物致知。就是專門從事科領域專業知識的研究，后來成為儒家認識論的重要問題。

由于孔子的思想學說體系涉及范圍相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產生歧見。所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰國的中后期，儒學在成為“顯學”的同時，在儒家內部也形成了八個不同的派別。儒家八派之說。有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒……”