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一路上，黃龍真人和黑鱗王、獸公子有說有笑，大談傳道中的各種趣事。

黃龍真人話曰：“當今世道，禮崩樂壞，世人總想著走捷徑，前不久有人守株待兔，今日又見拔苗助長，真是貽笑大方。”

獸公子笑著回應：“若是我來處罰這等投機耍滑之輩，根本不需要多說什么，直接用拳頭讓他去重新投胎做人便是。”

黃龍真人和黑鱗王大笑不止。

不多時，三人就來到了稷下學宮。

稷下學宮，又稱稷下之學，原本它是在戰國時期田齊的官辦高等學府，可因為之前姜子牙等人的原因，將稷下學宮提前給弄出來了，并且發揚光大。

“稷”是齊國國都臨淄城(今山東省淄博市)一處城門的名稱。“稷下”即齊都臨淄城的稷門附近，齊國君主在此設立學宮。故因學宮地處稷門附近而得名為“稷下學宮”(這與東漢時期的“鴻都門學”得名由來相同)。

稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的“百家爭鳴”，是以齊國稷下學宮為中心的，官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。

不久的將來，稷下學宮在其興盛時期，容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、農、陰陽、輕重諸家。稷下學宮在其興盛時期，匯集了天下賢士多達千人左右，其中著名的學者如孟子(孟軻)、淳于髡、鄒子(鄒衍)、田駢、慎子(慎到)、申子(申不害)、接子、季真、涓子(環淵)、彭蒙、尹文子(尹文)、田巴、兒說、魯連子(魯仲連)、騶子(騶奭)、荀子(荀況)等。

言歸正傳，剛進大門，黑鱗王等人就看見了廣成子化身的士大夫正在主持一場辯論賽，主題是井田制是否已經不在適合當今大爭之世了。

說到井田制，這里又要多說一句了。

井田制是中國古代社會的土地國有制度，出現于商朝，到西周時已發展很成熟。到春秋時期，由于鐵制農具的和牛耕的普及等諸多原因井田制逐漸瓦解。實質是一種以國有為名的貴族土地所有制。

西周時期，道路和渠道縱橫交錯，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱做“井田”。井田屬周王所有，分配給庶民使用。領主不得買賣和轉讓井田，還要交一定的貢賦。領主強迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。而其實質是一種土地私有制度（夏商西周，一切土地屬于國家）。從某種角度來說，井田制可能僅是一種烏托邦式的理想制度。

用通俗易懂的話來說，井田制就是把田地分成正方形的九個小塊，三橫三縱，外圍的八塊田地為私人所有，產出歸個人，而最中間那塊歸周天子所有，產出歸周天子。但問題來了，最中間那塊歸周天子所有的土地，也需要外圍那八家來一起耕種，試想一下，誰人愿意多出力氣去干這事，于是大家互相推諉，各說各的，誰都不愿意去耕種。久而久之，周天子所擁有的土地日漸荒涼，產出微乎其微，更有不少諸侯列強，直接將其占為己有。

此時，一個學子站起來對另一個學子說道：“管兄，你之前所說的井田制名存實亡，在下實在不敢茍同，想當今天下共主仍為周天子，諸侯各國每年依舊給起進貢，可見井田制還是有它一定的作用的，豈可說名存實亡。”

管姓學子回曰：“諸侯各國雖然每年朝貢周天子，但貢品日漸微薄，某些諸侯國甚至是幾張羊皮都能當貢品送去，可見其早就不把周天子放在眼里了，更別說那有名無實的井田制。遠的不說，就說之前鄭莊公帶人去割了周桓王所擁有的麥田，就可見井田制在其眼中什么都不是。現今諸侯各國有了鄭莊公的先例，更是不把周天子當一回事，他們紛紛霸占了周天子的公田。而周天子兵微將寡，勢單力薄，只能睜一只眼閉一只眼，坐看井田制的敗亡。”

那學子有些不服氣，又問：“那依管兄之見，若是井田制敗亡以后，當以何去教導農人耕種，讓其過上豐衣足食的好日子？”

管姓學子一臉正色的回答：“國多財則遠者來，地辟舉則`民留處，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。所謂耕種環節，其實只是治國理政中的一個環節罷了，若是能依法治國，復國強兵，則國富民強，何愁農人過不上豐衣足食的好日子。”

“彩”

眾多學子齊聲為管姓學子喝彩，看來他們大多認同這一觀點。

黑鱗王眼前一亮，向黃龍真人問道：“這個人叫什么？現在哪里任職？”

黃龍真人回答：“此人叫管仲，祖先是姬姓的后代，與周王室同宗。管仲的父親管莊是齊國的大夫，后來家道中衰，到管仲時已經很貧困。為了謀生他與鮑叔牙合伙做生意，結果又失敗了，后來管仲云游四方，前些天剛回到齊國，現在還是白丁一個（無官職）。”

黑鱗王又問道：“我觀此子想法與我要弘揚的法家思想多有相近，想收起為弟子，傳下法家學說，不知可否？”

黃龍真人笑曰：“黒鱗兄盡管去收便是，那管仲能入得了你的法眼，也算是他三生三世修來的造化！”

三人遂走進學宮辯論殿堂。

廣成子見到黑鱗王和獸公子到來，連忙從首座上站起來，親自上前迎接。