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式微，式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露！

式微，式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中！

旄丘之葛兮，何誕之節兮。叔兮伯兮，何多日也？

何其處也？必有與也！何其久也？必有以也！

狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所與同。

瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳。

簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。

碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組。

左手執龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。

山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。

毖彼泉水，亦流于淇。有懷于衛，靡日不思。孌彼諸姬，聊與之謀。

出宿于，飲餞于禰。女子有行，遠父母兄弟，問我諸姑，遂及伯姊。

出宿于干，飲餞于言。載脂載轄，還車言邁。遄臻于衛，不瑕有害？

我思肥泉，茲之永嘆。思須與漕，我心悠悠。駕言出游，以寫我憂。

出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實為之，謂之何哉！

王事適我，政事一埤益我。我入自外，室人交遍謫我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！

王事敦我，政事一埤遺我。我入自外，室人交遍摧我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！

北風其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行。其虛其邪？既亟只且！

北風其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪？既亟只且！

莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪？既亟只且！

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

新臺有氵此，河水瀰瀰。燕婉之求，蘧篨不鮮。

新臺有灑，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。

魚網之設，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。

二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心養養！

二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？”

第二百六十六章 赴會（五）

第二天一早眾人相繼出來，眾人皆是神采奕奕，唯獨慶君和陸采荷所神情憔悴，赫連封和袁天道這樣知道內情的人只道是兩個年輕人不知道節制，晚上太過放縱才這般。

袁天道雖然是結拜大哥，但是這是自己兄弟的房中之事也沒有他說的可能，只能當做沒有看見，赫連封就不一樣了，無論是慶君還是陸采荷皆是自己的晚輩，而且是自己親近之人，現在這樣糟蹋自己的身子骨，赫連封可不能坐視不理，所以趁著一個空隙擠上前與慶君道：“雖然知道你和采荷那丫頭情投意合，但是怎么也要有個節制，要不然對身體實在是耗損過大，百害而無一利。”

原本赫連封抓著沒人的功夫慶君還以為有什么大事情，沒想到說的竟是這個，慶君趕緊解釋道：“赫連伯伯你誤會了，事情不是你想的那樣，我和采荷只是昨天晚上背《詩經》來著，睡得有些晚，您可不要以為我們……”赫連封見狀以為是難為情，畢竟自己是赫連燕英的父親，這當著未來老丈人與別的女子親熱倒是真的有些害臊，赫連封倒是非常理解的拍了拍慶君的肩膀道：“伯伯知道了，以后多注意就是了。”

慶君知道赫連封并沒有消除內心深處對于自己的懷疑，不過這件事情，卻是越描越黑所以只好道：“多謝赫連伯伯的關心，慶君知道了。”赫連封沒有什么再跟慶君交代的了，聽慶君說完話，點點頭道：“好了，趕路吧！”陸采荷在一邊早就注意到了赫連封和慶君這邊在說話，所以很是乖巧的躲在了一邊，等赫連封離開方才上前道：“赫連伯伯找你有事？”這話慶君卻是不好跟陸采荷學，只好含糊道：“嗯，有那么一點事情。”

陸采荷見慶君沒有詳說的打算，也就沒有深究，畢竟有些事情慶君不說陸采荷也不愿意像有的女人那樣逼著慶君告訴自己，這樣的女人最是讓男人煩了。所以陸采荷聞言“嗯”了一聲之后，默默的跟著大家趕起了路。

慶君一行趕了七日的路才在武當山下停了下來。

武當山被世人尊稱為“仙山”、“道山”。《太和山志》記載“武當”的含義源于“非真武不足當之”，意謂武當乃中國道教敬奉的“玄天真武大帝”（亦稱真武帝）的發跡圣地。

武當山之盛名，還得益于它遠離繁華喧囂的寧靜、清秀和奇異的風光。登上海拔1612米的主峰“天柱峰”，置身云端，所有塵世煩憂盡消于足下。環顧四周，七十二峰凌聳九霄，且都俯身頷首，朝向主峰，宛如眾星捧月，儼然“萬山來朝”。元人有詩曰：“七十二峰接天青，二十四澗水長鳴。”武當山天柱峰一帶，山高谷深，溪澗縱橫，身入其境，會有俗念頓消的出世之感。

武當山的宮觀、道院、亭臺、樓閣等宏偉的古建筑群，遍布峰巒幽壑，歷經千年，沐風雨而不蝕，迎雷電竟未損，似是歲月無痕，堪稱人間奇絕。

武當道樂“戛玉撞金，鳴絲吹竹，飄飄云端”，但凡親耳聆聽者皆肅然起敬，尊之為“仙樂”、“梵音”。武當山武術以“內家功夫”而著稱，是中國武術中與少林齊名的重要流派，譽為“北崇少林、南尊武當。”傳說有的道士曾練成在萬丈懸崖上步履如飛的功夫，其卓絕處令人景仰。

武當山以天機生化的旨趣和透脫通達的胸懷，將山的雄奇與嫵媚，水的流蕩與靜謐，霧的生騰與凄婉，人生意態的高遠與寬闊，在中原腹地凝聚成一種奇特的人文景觀，千百年來，令游子心蕩神迷，令神仙流連忘返……

武當山神奇的自然景觀和豐富的人文景觀融為一體，其物華天寶又兼具人杰地靈的特質給世人留下極大的想像空間。作為中華民族大好河山的一塊瑰寶，令世人神往，讓我們走進鐘靈毓秀、自然天成的武當山，去感悟她的玄妙、空靈和神韻……

武當派興起于前朝,由張三豐與朱雨航合力于武當山創立,固稱武當派、武當道。以供奉真武大帝為主神。其實，武當山在明代以前早已是道教的活動圣地.漢魏以前就傳說有不少羽客、隱士在此隱居修煉，南朝劉宋武當派時的劉虬,就解官辟谷于武當，晉太康中有謝道通辭官入道，西上武當于石室中結茅修煉,唐太宗時姚簡曾為武當節度，后已隱居武當，五代宋初的陳摶已曾隱居武當，誦>于武當五龍觀，又隱居武當九室巖服氣辟谷二十余年之久，元代有法師葉希真，劉道明，華洞真等任武當提點[即道官],元末，武當山遭兵焚，至明，特別是明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮崇奉“真武”之神，曾命工部侍郎郭進、隆平侯張信等督丁夫三十余萬人，費銀計百萬，歷時七年，大修武當山宮殿，共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等，并賜名`“太和太岳山”.

成祖朱棣還問張三豐“吾欲學道，誰最樂者?”三豐對答：“食美嗜，遺通利，極樂事.”后又為成祖療病，深得成祖信服，于是，張三豐名聲名大振，武當山由此大興，并不斷發展壯大。張三豐，遼東懿州人，名全一，又名君寶，號三豐，又號玄玄子，因衣裳褸爛，不修邊幅，人稱張邋遢。元時曾于河南鹿邑太清宮學道，熟讀經書，曾至陜西寶雞金臺觀學得養生延命之術，明洪武后又至湖北均縣武當山玉虛宮五邊樹結茅庵修煉，修煉內丹之術，如武當派武當內家拳，內丹睡功，陰陽調息功，筑基功等，他創立的武當道最大特點是：

一、以崇拜“真武大帝”為主神,“真武大帝”即“玄武大帝”，因避諱而改稱“玄武”，為北方七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱，以其形似龜蛇，故名“玄武”，其地位崇高而穩定，又為中國古代所崇奉的北方之神，亦為道教所供奉，更為武當派崇拜。

二是重習三豐武當內家拳技.張三豐內家拳取道家以靜制動，融合道教內丹煉養、無為、虛靜、柔弱、自然于武術中，形成貴柔尚意的獨特風格，實為內丹氣功與武術的融合，晚后的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武當內家拳演繹發展而成的。

三是武當派主張三教合一，以“道”為三教共同之源，認為道統生天地人物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極，生太極，是萬物的根本、本始和主宰，并強調：儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙、四是重內丹丹法，主張性命雙修，強調要修仙道，先全人道，又主張大道以修心煉性為首，認為“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性清自然藥材生。”又強調“藥”分內外，認為“內藥是精，外藥是炁,內藥養性，外藥養命”。而后煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，最終還虛而合仙道。

武當是道教武林圣地，與佛教的嵩山少林寺齊名，故江湖上有“北宗少林，南崇武當”之說。武當派弟子，以俠義名滿天下，同門之間極重情義。

袁天道見眾人停下了腳步催馬上前對赫連封道：“赫連寨主，咱們現在就上去嗎！”赫連封看了看天色，又見武當派并沒有派遣弟子上山下來迎接，思量了一下對袁天道講道：“咱們還是在山下休息一晚吧！等明天一早咱們再上山去拜訪。”袁天道已經打定主意這次上武當派就是以赫連封為主，看看能不能借此機會撈些好處。所以聽赫連封說等明天一早再上山自然沒有什么意見，點頭應了之后，翻轉回去對屬下的眾人道：“下馬找地方休息，咱們明天再走。”大旗寨的人馬雖然沒有聽到赫連封的命令，但是這一路行來，也都知道袁天道有什么安排必定是要征詢過自家寨主的，所以見袁天道命令千手門的人下馬，他們也就沒有等赫連封的命令，自覺的下馬準備找地方去了。