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詞曰：黑發難留，朱顏易變，人生不b青松。名消利息，一派落花風。悔殺少年不樂，風流院，放逐衰翁。王孫輩，聽歌金縷，及早戀芳藥。

世間真樂地，算來算去，還數房中。不b榮華境，歡始愁終。得趣朝朝，燕酣眠處，怕響晨鐘。睜眼看，乾坤覆載，一幅大春g0ng。

這一首詞名曰《滿庭芳》。單說人生在世朝朝勞苦事事愁煩，沒有一毫受用處，還虧那太古之世開天辟地的圣人制一件男nvjia0g0u之情，與人息息勞苦解解愁煩，不至十分憔悴。照拘儒說來，婦人腰下物乃生我之門，si我之戶。據達者看來，人生在世若沒有這件東西，只怕頭發還早白幾年，壽還略少幾歲。

不信單看世間的和尚，有幾人四五十歲頭發不白的？有幾人七八十歲r0u身不倒的？或者說和尚雖然出家一般也有去路，或偷婦人或狎徒弟，也與俗人一般不能保元固本，所以沒壽這等。

請看京里的太監，不但不偷婦人不狎徒弟，連那偷婦人狎徒弟的器械都沒有了，論理就該少neng一生，活活幾百歲才是，為何面上的皺紋b別人多些？頭上的白發b別人早些？名為公公實像婆婆？京師之內，只有掛長壽匾額的平人，沒有起百歲牌坊的內相。

可見nvse二字原于人無損，只因《本草綱目》上面不曾載得這一味，所以沒有一定的注解。有說它是養人的，有說它是害人物。若照這等b驗起來，不但還是養人的物事，他的藥x與人參附子相同，而亦交相為用。

只是一件，人參附子雖是大補之物，只宜長服，不宜多服；只可當藥，不可當飯。

若還不論分兩，不拘時度飽吃下去，一般也會傷人。nvse的利害與此一般。長服則有yyan交濟之功，多服則有水火相克之敝。當藥則有寬中解郁之樂，當飯則有傷筋耗血之憂。

世上之人若曉得把nvse當藥，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近nvse之際，當思曰“此藥也非毒也胡為懼之，”既近nvse之際，當思曰“此藥也非飯也胡為溺之”。

如此則yan不亢y不郁，豈有不益與人哉。

只是一件，這種藥x與人參附子件件相同，只有出產之處與取用之法又有些相反，服藥者不可不知。

人參附子，是道地者佳，土產者服之無益。nvse，倒是土產者佳，倒地者不惟無益且能傷人。何謂土產？何謂倒地？自家的妻妾，不用遠求不消錢買隨手扯來就是，此之謂土產。任我橫睡沒有阻橈，隨他敲門不擔驚恐。既無傷于元氣，又有益于宗祧。交感一翻，渾身通泰。豈不謂之養人？

yanse出于朱門，嬌妝必須繡戶。家j味淡不如野鶩新鮮，舊婦se衰，爭似閨雛小艾，此之謂倒地。

若是此等婦人，眠思夢想，務求必得，初以情挑，繼將物贈，或逾墻而赴約，或鉆x而言私。饒伊se膽如天，倒底驚魂似鼠，雖無人見似有人來。

風流汗少而恐懼汗多，兒nv情長而英雄氣短。試身不測之淵，立構非常之禍，暗傷y德，顯犯明條，身被殺矣。若無償命之人，妻尚存兮。

尤有失節之婦，種種利害慘不可當。可見世上人與nvse二字斷斷不可舍近而求遠，厭舊而求新。

做這部的人原具一片婆心，要為世人說法，勸人窒yu不是勸人縱yu，為人秘y不是為人宣y。

看官們不可認錯他的主意。既是要使人遏y窒yu，為甚麼不著一部道學之書維持風化，卻做起風流來？

看官有所不知。凡移風易俗之法，要因勢而利導之則其言易入。近日的人情，怕讀圣經賢傳，喜看稗官野史。就是稗官野史里面，又厭聞忠孝節義之事，喜看y邪誕妄之書。風俗至今日可謂蘼蕩極矣。

若還著一部道學之書勸人為善，莫說要使世上人將銀買了去看，就如好善之家施舍經藏的刊刻成書，裝訂成套，賠了貼子送他，他還不是拆了塞甕，就是扯了吃煙，那里肯把眼睛去看一看。

不如就把seyu之事去歆動他，等他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然嘆息道“nvse之可好如此，豈可不留行樂之身，常還受用，而為牡丹花下之鬼，務虛名而去實際乎？”

又等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟道“j1any1n之必報如此，豈可不留妻妾之身自家受用，而為惰珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎？”思念及此，自然不走邪路。不走邪路，自然夫ai其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。

此之謂就事論事以人治人之法。不但作稗官野史當用此術，就是經書上的圣賢亦先有行之者。不信且看戰國齊宣王時孟子對齊宣王說王政。

那宣王是聲se貨利中人，王政非其所好，只隨口贊一句道“善哉信乎”。孟子道：“王如善之，則何為不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子就把公劉好貨一段去引進他。

宣王又道：“寡人有疾，寡人好se。”他說到這一句已甘心做桀紂

之君，只當寫人不行王政的回帖了。若把人道學先生，就要正言歷se規諫他se荒之事。

從古帝王具有規箴：“庶人好se，則亡身；大夫好se，則失位；諸侯好se，則失國；天子好se，則亡天下”。宣王若聞此言，就使口中不說，心上畢竟回復道：“這等，寡人病入膏肓，不可救藥，用先生不著了?！?

誰想孟子卻如此反把大王好se一段風流佳話去g住他，使他聽得興致b0然，住手不得。

想太王在走馬避難之時尚且帶著姜nv，則其生平好se一刻離不得婦人可知。如此y1ngdang之君，豈有不喪身亡國之理？他卻有個好se之法，使一國的男子都帶著婦人避難。

太王與姜nv行樂之時，一國的男nv也在那邊行樂。這便是yan春有腳天地無私的主。化了誰人不感頌他，還敢道他的不是？宣王聽到此處自然心安意肯去行王政，不復再推“寡人有疾”矣。

做這部的人得力就在于此。但愿普天下的看官買去當經史讀，不可作觀。

凡遇叫“看官”處不是針砭之語，就是點化之言，須要留心t認。其中形容jia0g0u之情，摹寫房帷之樂，不無近于y褻，總是要引人看到收場處，才知結果識警戒。

不然就是一部橄欖書，后來總有回味？其如入口酸澀，人不肯咀嚼何？我這番形容摩寫之詞，只當把棗r0u裹著橄欖，引他吃到回味處也莫厭。

攤頭絮繁，本事下回便見。

說話元朝至和年間，括蒼山中有一個頭陀，法名正一，道號孤峰。

他原是處州郡學一個有名諸生。只因x帶善根，當其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像學生背書一般。父母不解其故。

有個行腳僧上門抄化，見了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。僧人聽之說他念的是《楞嚴大藏真經》，此子乃高僧轉世。就回他父母乞為弟子。

父母以為妖言，不信。大來教他讀書，過目成誦。但功名之事非其所愿，屢次棄儒學佛，被父母痛懲而止。

不得已出來應試，垂髫就入泮，入泮就幫補。

及至父母亡后，他待二年服闕，將萬金家產盡散與族人。自己縫一個大皮袋，盛了木魚經藏等物，落去頭發，竟入山修行。知道者稱為孤峰長老，不知道的只叫他做皮布袋和尚。

與眾僧不同，不但酒r0uy邪之事戒得甚堅。就于僧家本等事業之中也有三戒。那三戒是：不募緣，不講經，不住名山。

人問他為什么不募緣，他道：“學佛之事大抵要從苦行入門。須勞其筋骨，餓其t膚，使饑寒之慮日迫。饑寒之慮日迫則y1nyu之念不生，y1nyu之念不生則hui濁日去，清靜日來。久之自然成佛。若還不耕而食，不織而衣，終日靠著施主拿來供養。腹飽則思閑步，t暖則爰安眠。閑步而見可yu，安眠即成夢想。無論學佛不成，種種入地獄之事不求而自至矣。我所以自食其力，戒不募緣。”

人問他為甚麼不講經，他道：“經懺上的言語是佛菩薩說出來的，除非是佛菩薩才解得出。其余俗口講經，尤如癡人說夢。昔陶淵明讀書不求甚解。夫以中國之人讀中國之書，尚且不敢求甚解，況以中國之人讀外國之書，而再妄加翻譯乎？我不敢求為菩薩之功臣，但免為佛菩薩之罪人而已。以此知愚守拙，戒不講經?！?

人又問何不住名山，他道：“修行之人須要不見可yu，使心不亂。天下可yu之事不獨聲se貨利。就是適t之清風，娛情之皎月，悅耳之禽鳥，可口之薇蕨，一切可ai可戀者皆是可yu。一居勝地，便有山靈水怪引我尋詩，月姊風姨攪人入定，所以如名山讀書者學業不成，如名山學道者名根難凈。況且哪一處名山沒有燒香的nv子隨喜的仕官？月明翠柳之事乃前車也。我所以撇了名剎來住荒山，不過要使耳目之前無可沽滯的意思?！?

問者深服其言，以為從古高僧所未發。

他因有此三戒，不求名而名日彰。

遠近之人發心皈依者甚眾，他卻不肯輕收弟子，要察他果有善根絕無塵念者，方才剃度。略有一毫信不過，便拒絕不收。

所以出家多年，徒弟甚少，獨自一個在山澗之旁構幾間取意名為“未央生”。

當時和尚見他稱譽太過，愧不敢當，回了幾句謙遜的話。其時瓦鐺之中齋飯已熟，和尚就留他吃了晨齋。兩個對坐談禪，機鋒甚合。

原來未央生x極聰明，凡三教九流之書無不瀏覽。這禪機里面別人千言萬語參不透的，他只消和尚提頭一句就徹底了然。

和尚心下暗想道，好個有知識的男子，只怪造物賦形有錯，為何把一副學佛的心x配一個作孽的相貌？我看他行容舉止分明是個大se鬼，若不把他收入皮布袋中，將來必到鉆x逾墻，釀禍閨閫。天地間不知多少婦人受其涂毒。我今日見了這悖亂之人而不為眾人彌亂，非慈悲之道也。

就對他道：“貧僧自出家以來閱人多矣。那些愚夫愚婦不肯向善的固不足道，就是走來參禪的學士，聽法的宰官也

都是些門外漢，能悟禪機的甚少。誰想居士竟有如此靈明，以此學禪不數年可登三味。人生在世，易得者是形t，難得者是x資。易過者是時光，難過者是劫數。居士帶了作佛的資x來，不可走到鬼魅的路上去。何不趁此朝氣未散之時，割除aiyu，遁入空門。貧僧雖是俗骨凡胎，猶堪作他山之石。果能發此大愿，力注此大因果，百年后上可配享于僧伽，下亦不至聽命于羅剎。居士以為何如？”

未央生道：“弟子歸禪之念蓄之已久，將來少不得要歸此法門。只是弟子尚有二愿未酬，難于擺脫。如今年紀尚幼，且待回去畢了二事，安享數年。到那時然后來摩頂皈依，未為晚也?！?

和尚道：“請問居士有哪二愿？莫非是要策名天府，下酬所學？立功異域，上報朝廷么？”

未央生搖頭道：“弟子所愿不是這二事?！?

和尚道：“既不是這二事，但所愿者畢竟是何事？”

未央生道：“弟子所愿者乃是自己力量做得來的，不是妄想的事。不瞞師父說，弟子讀書的記x，聞道的悟x，行文的筆x，都是最上一流。當今的名士不過是勉強記誦，移東換西，做幾篇窗稿，刻一部詩文，就要樹幟詞壇，縱橫一世了。據弟子看來那是假借，要做真名士畢竟要讀盡天下異書，交盡天下奇士，游盡天下名山，然后退藏一室，著書立言傳于后世。幸而掛名兩榜，也替朝廷做些事業，萬一文福不齊老于墉下，亦不失為千古之人。故此弟子心上有私語二句道：要做世間，白白趕了出去。

yan芳送婦人去后，把門閉好了走進房來，對未央生道：“我曉得你今夜放我不過，特尋一個替身等你，你如今與他g事一次，也消得我的賬了，還不出去，在這里g甚么？”