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顧行馳自然明白白玉京的記憶到現在也有一些缺漏，就像他無法記起被當做蟲人試驗的那幾年里到底都經歷了什么；也無法準確說出自己當初是怎樣從泥城到達的西藏。但這些都不重要，顧行馳可以不去在意，他只要確定從今往后，白玉京能一直陪在他的身邊就好。

“算了，不要想這些?！鳖櫺旭Y隔著衣服捏了捏白玉京的手，“我們現在只要知道該怎么離開這個地方就好?！?

白玉京想了想：“據說這些兇猛的贊神大多都被佛教的高僧感化或者降服，從而成為了世間護法。比較有名的四大贊神都是這樣來的。其中最有名的應該是桑耶寺的紫瑪爾贊神。這位戰神和你夢中看到的那位形象非常相似，他們都生于烈火銅山中，滿身血紅。”

唐卡中一般將紫瑪爾的形象描繪為騎著戰馬，用紅纓槍插著另一個人的尸體，代表他所征服一切。人們向紫瑪爾許愿時，一般都會手上捧酒，將酒倒入紫瑪爾護法手中的杯子里作為供養，同時紫瑪爾手中還會有一根很長的繩子。

顧行馳聞言就納悶：“繩子？哪里有繩子？而且這贊康上的紅布都不能掀開，怎么給他倒酒？”

還有最重要的一點，他們目前所處的地宮應該是早期苯教墓葬或者祭祀場所，而紫瑪爾護法成為護法，是在蓮師入藏之后，屬于佛教護法思維，用佛教思維去揣測思考這里的儀式和程序真的靠譜嗎？

當然，不論苯佛，二者其實還是存在一些共同點，比如說都是渾身紅色、騎戰馬的贊神，以及使神靈飛上天界所需要的五色繩、綢帶也一一對應了。

那所謂的信徒向紫瑪爾許愿時所需要拉起的繩子……

顧行馳又打著手電張望一圈，這地方除了石頭還是石頭，哪里來的繩子？要他們自己編嗎？

他有些煩躁地踢了下腳邊的石頭，但沒想到這里的石塊結構已經松散，他這一腳竟是直接踢飛了半個石面。

顧行馳也沒想到自己居然有這么大力氣，趕緊彎下腰來拍了拍完好的另一半石頭：“對不住對不住，我不是故……”

聲音一頓，他低頭看著地上的紋路，眼睛驀然就亮了，抬頭招呼白玉京：“老婆，你過來看！”

白玉京幾步過去，順著他的指尖低頭去看，白色光源照射下，就見一道繩結樣式的刻痕紋路赫然出現在地板上。

順著紋路一路掃開石堆，繩子的刻痕最終連接到了其中一座贊康之下。兩人對視一眼，立刻分頭行動，將七座贊康前的石堆悉數搬離打掃干凈，就見七根繩索出現在地板上，各個連接到贊康之下。

而這些繩索的源頭則位于整個地板的中心位置，顧行馳順著繩索找過去，推開石堆，就看到地板中心位置也有某種雕刻，看起來應該是日月紋飾。

顧行馳不明白日月是什么意思，他往那個中間位置上站了站，無事發生。

難不成還要求出聲？他有些疑惑，但還是飛速地說了一句，‘希望能給我們指引一下出路。’

話音落下許久，四周一片安靜。

顧行馳有些泄氣：“這東西到底靠不靠譜？都是石頭刻的，我怎么把這繩子撿起來？”

白玉京摸摸他腦袋安慰，也跟著猜測：“會不會這些繩子紋路只是一種象征意味？表示要跟神明連接起來，神明才會降臨？”

神明降臨，具體怎么降臨？難道要像古早時期那樣在原地跳大神嗎？

藏族倒確實有一種非常古老的宗教舞蹈，叫做羌姆。據說是在佛教傳入西藏后，與苯教的對立斗爭中形成的。但在《原始文化》一書中也有觀點認為，在什巴苯時期，藏族先民就為表達對于動物的崇拜，出現了類似羌姆的舞蹈，他們通過動物面具、裝扮來模仿各種野獸的姿態，并且用這些不同的體態來表達出特定的儀軌，從而完成對于諸神靈的敬仰，對于鬼怪的降服。

但很明顯，這種早期使用的特定舞蹈早已失傳，后期的羌姆法舞已經被佛教帶入的金剛舞融合發展，現在苯教以及藏傳佛教所選用的祭祀舞蹈，基本都是蓮花生大師進藏之后，與佛教貫通融合所呈現出的同源多流的新形式。

顧行馳對早期羌姆只隱約記得一些特定的手勢動作與肢體動作，大多是在《原始文化》一書中以壁畫的形式所呈現。但要他做出來，說是舞蹈估計夠嗆，頂多像是小時候玩的手影。

他嘗試著擺弄了幾個鴿子飛天，小狗飛奔之類的動作，一點祭祀氛圍沒有，反而有種憨憨的可愛感，直接把旁邊的白玉京逗笑了。

“你行你來??！”顧行馳也是有點脾氣的，氣悶悶給了白玉京一肘子，“我又不知道那些羌姆舞步是什么樣子的?！?

白玉京笑容一時半刻沒斂下去，他想摸摸顧行馳臉蛋又不敢，只得退而求其次又揉揉小顧腦袋，稀罕得不行：“怎么這么可愛?！?

顧行馳沖他呲了下牙：“現在怎么辦？”

白玉京揉著小狗腦袋繼續看地上繩索紋路，片刻后，忽然道：“這幾根繩索樣式好像并不相同?！?